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Probablemente la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no mapuche-huilliche desconoce las normas de respeto que se deben guardar respecto del registro o uso de im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas de ceremonias religiosas como el Nguillatun. Pero eso no significa que la sociedad occidental moderna no respete otro tipo de normas o pr\u00e1cticas ceremoniales o religiosas que se relacionan con el uso de im\u00e1genes o la difusi\u00f3n p\u00fablica de ceremonias que se desarrollan en el \u00e1mbito de lo sagrado. El estado chileno reconoce legalmente la libertad de culto y en ese sentido vemos c\u00f3mo los Testigos de Jehov\u00e1 no realizan su servicio militar o rechazan las transfusiones de sangre por motivos religiosos, los jud\u00edos no comen carne de cerdo y tienen una estricta normativa alimentaria denominada \u00abkosher\u00bb que es bien conocida por los frigor\u00edficos de Osorno que exportan carne hacia Israel (un mercado que se abri\u00f3 gracias a la existencia de esta normativa).<\/p>\n
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Podr\u00edamos seguir enumerando una serie de pr\u00e1cticas y creencias que probablemente no son comprendidas por quienes no son integrantes de esas comunidades o no tienen nociones b\u00e1sicas de antropolog\u00eda. Pero en Osorno esta ignorancia o desconocimiento ha generado un conflicto intercultural que al finalizar el mes de noviembre de este a\u00f1o se hizo p\u00fablico cuando el\u00a0Machi Crist\u00f3bal Tremihual Lemui interpuso una demanda contra la Municipalidad de Osorno, por uso indebido de su imagen en un calendariopromocional sobre \u00abla chilenidad\u00bb<\/a> .<\/p>\n En tal sentido\u00a0la reacci\u00f3n del abogado de la municipalidad al desconocer la existencia de esta demanda<\/a> tambi\u00e9n es una muestra de que el problema radica en que el acto de violencia simb\u00f3lica que habr\u00eda ejercido la municipalidad escapa a las categor\u00edas culturales desde las cuales est\u00e1n evaluando el problema, es evidente que el letrado habla desde una concepci\u00f3n del derecho que no contempla la interculturalidad como uno de sus fundamentos, desconocimiento que tambi\u00e9n toca a los profesionales encargados de las comunicaciones y del dise\u00f1o al interior de la municipalidad. Eso sin mencionar que el hecho deja en evidencia el poco \u00abtacto pol\u00edtico\u00bb pues que se pas\u00f3 por alto la coyuntura noticiosa porque \u00bfacaso no es evidente que este a\u00f1o el pueblo mapuche huilliche ha realizado numerosas manifestaciones p\u00fablicas, en las calles de Osorno y de numerosas ciudades chilenas, rechazando el trato que recibe por parte del estado chileno?\u00a0<\/p>\n Cuando\u00a0la autoridad comunal declara que es innecesario pedir disculpas \u00abpues no se ha menoscabado su imagen\u00bb<\/a> , vale la pena analizar su discurso, aunque sea en t\u00e9rminos simples, para ilustrar el punto central de esta columna.\u00a0<\/p>\n En el discurso de Bert\u00edn subyacen categor\u00edas culturales occidentales que estiman que el menoscabo de la imagen personal se relaciona con otro tipo de situaciones, probablemente el desnudo, la ebriedad u otra situaci\u00f3n que atente contra \u00abla moral y las buenas costumbres\u00bb. Se expresa desde el punto de vista del derecho civil y de la moralidad judeo-cristiana, desconociendo la existencia de otras categor\u00edas culturales v\u00e1lidas, en este territorio, que den sentido a la presentaci\u00f3n de la imagen de las personas en el \u00e1mbito de lo p\u00fablico.<\/p>\n El uso de la imagen personal est\u00e1 normada por c\u00f3digos culturales, impl\u00edcitos en su mayor\u00eda, que dan forma a sistemas de comunicaci\u00f3n complejos, integrados a la vida cotidiana y que constituyen parte de la identidad cultural de los grupos humanos. Estos c\u00f3digos est\u00e1n presentes en todas las culturas y en algunos casos delimitan lo que esa cultura considera como \u00abtab\u00fa\u00bb. Por ejemplo \u00bfdar\u00eda lo mismo que las autoridades llegasen a un Te Deum en la Catedral San Mateo con traje de ba\u00f1o o con la camiseta de su equipo de f\u00fatbol favorito?.<\/p>\n Desde el punto de vista de quienes nos dedicamos a la investigaci\u00f3n semi\u00f3tica y a los estudios culturales, es muy interesante encontrarnos con este tipo de situaciones, porque permiten presentar a la comunidad una reflexi\u00f3n sobre la necesidad de tomar en serio el di\u00e1logo intercultural, con mayor raz\u00f3n en un territorio multicultural que cuenta con numerosa poblaci\u00f3n mapuche-huilliche, tanto el sector rural como en el \u00e0rea urbana.\u00a0 Este tipo de conflictos pueden solucionarse a trav\u00e9s del di\u00e1logo intercultural, donde cada uno de los interlocutores se disponga a conocer y entender los fundamentos culturales del otro.<\/p>\n Si el calendario de la discordia buscaba poner en relieve y homenajear a los pueblos originarios, el procedimiento correcto era consultar a los longkos de las comunidades si est\u00e1 permitido registrar fotogr\u00e1ficamente ceremonias religiosas y utilizar esas fotograf\u00edas para fines promocionales. Sin embargo, creo no equivocarme al decir que el pueblo mapuche-huilliche no necesita ni desea que le rindan homenajes en calendarios de \u00abFiesta Patrias\u00bb.<\/p>\n Por lo pronto, si me permite la recomendaci\u00f3n alcalde, valdr\u00eda la pena pedir disculpas y retirar los calendarios. Quiz\u00e1s si las Municipalidades de la provincia de Osorno invirtieran dinero en elaborar libros para ense\u00f1ar Tse Sugun en todos los colegios municipales, con asesor\u00eda de los Longkos y los Ngempin, junto con la Universidad de Los Lagos o la Universidad Austral, se dar\u00eda un paso importante para establecer una base s\u00f3lida para el di\u00e1logo intercultural con el pueblo mapuche huilliche.<\/p>\n Fuente: El L\u00e1piz en la Oreja (17.12.2011)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Probablemente la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no mapuche-huilliche desconoce las normas de respeto que se deben guardar respecto del registro o uso de im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-973","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=973"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/973\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=973"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=973"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}