![](\"http:\/\/www.elciudadano.cl\/wp-content\/uploads\/2011\/07\/Hilda-e-hijas-2-e1310313189417.jpg\")
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Comenz\u00f3 su formaci\u00f3n como dirigenta williche cuando ten\u00eda s\u00f3lo 14 primaveras y con el tiempo lleg\u00f3 a ser presidenta de su comunidad durante 10 a\u00f1os; tambi\u00e9n fue secretaria regional de una asociaci\u00f3n de mujeres ind\u00edgenas que abarca desde Valdivia a Chilo\u00e9. Hilda G\u00fcenteo, actualmente es presidenta de la agrupaci\u00f3n Ray\u00e9n K\u00fcyen y consejera de Weketrumao, una comunidad williche ubicada al sur-este de Chilo\u00e9, a unos 30 km antes de la ciudad de Quell\u00f3n. Sentados alrededor de la cocina a le\u00f1a de su casa, la entrevistamos en febrero de este a\u00f1o en conjunto con la antrop\u00f3loga Alejandra Leighton. <\/strong><\/p>\n <\/p>\n Tomando un mate con yerbas conversamos con Hilda, quien amasaba una mezcla que despu\u00e9s de la fritura dar\u00eda vida a sabrosos \u201ccalzones rotos\u201d. Desde su casa de madera se ve la carretera, prados, monta\u00f1as y \u00e1rboles.<\/p>\n En\u00a0Weketrumao<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>viven alrededor de 148 familias, de las cuales 88 est\u00e1n asociadas (368 personas) en la comunidad y el resto -60- aunque habitan el territorio y son ind\u00edgenas, no la integran formalmente.<\/p>\n Hilda G\u00fcenteo<\/strong> naci\u00f3 en 1966, trabaja en un jard\u00edn infantil de la\u00a0Junji<\/strong> (Junta Nacional de Jardines Infantiles), y vive con su esposo, que se dedica al campo, y con dos hijos y dos hijas,\u00a0Laura<\/strong> <\/strong>y\u00a0Antonia<\/strong>(en la foto con su madre).<\/p>\n A pesar de que la comunidad de Weketrumao reclama un territorio de 37 mil hect\u00e1reas, desde 1993 la\u00a0Conadi <\/a>les est\u00e1 tramitando la adjudicaci\u00f3n de s\u00f3lo seis mil, que alcanza a beneficiar solamente a unas 30 familias. El resto est\u00e1 casi todo en manos de particulares. La regularizaci\u00f3n ha demorado tanto porque la comunidad no acepta que se les pretenda restituir menos de un sexto de lo que ellos reclaman.<\/p>\n Weketrumao es una de las cuatro comunidades williches hist\u00f3ricas de la isla, junto con\u00a0Incopulli<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>deYaldad<\/strong>,\u00a0Waipulli<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>de\u00a0Chadmo<\/strong> <\/strong>Central y\u00a0Koiwin<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>de\u00a0Kompu<\/strong>. En la actualidad, esta \u00faltima es la que alberga m\u00e1s personas; tiene alrededor de 340 socios (familias), es la m\u00e1s grande, pero tambi\u00e9n es una comunidad que recibi\u00f3 un n\u00famero importante de inmigrantes.<\/p>\n \u201cUNA DEMANDA JUSTA\u201d<\/strong><\/p>\n \u201cNosotros est\u00e1bamos ac\u00e1 antes de que llegaran los espa\u00f1oles, estaban nuestros antecesores, nuestros abuelos; nosotros no le compramos las tierras al Estado, no le estamos pidiendo que nos d\u00e9 tierras de su propiedad porque siempre fueron nuestras. Yo creo que es una demanda justa lo que nosotros estamos pidiendo\u201d, parte aclarando Hilda.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo fue el trato con la corona espa\u00f1ola?<\/strong><\/p>\n -Se supone que las cuatro comunidades hist\u00f3ricas ten\u00edan t\u00edtulos entregados por la corona espa\u00f1ola, donde se salvaguardaban su territorio y todos los recursos que ten\u00edan; entonces, antes que\u00a0Chilo\u00e9<\/strong> <\/strong>se anexara aChile<\/strong>, hab\u00eda un documento que resguardaba las propiedades y las tierras que eran de los ind\u00edgenas.<\/p>\n Y despu\u00e9s m\u00e1s encima se hace el\u00a0Tratado de Tantauco<\/a> (1826) que tambi\u00e9n reconoce y dice que los muebles, las tierras, etc., seguir\u00e1n siendo de quienes los habitan y quienes estaban ac\u00e1.<\/p>\n REIVINDICACI\u00d3N TERRITORIAL<\/strong><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo comenz\u00f3 el proceso de reivindicaci\u00f3n territorial?<\/strong><\/p>\n -Al inicio de la reivindicaci\u00f3n territorial exist\u00edan solo cuatro comunidades ac\u00e1 en Chilo\u00e9, las hist\u00f3ricas, y les toc\u00f3 la peor parte, porque hoy d\u00eda ya estamos en otros tiempos y hay leyes que reconocen a los pueblos ind\u00edgenas. Pero en esa \u00e9poca para ellos fue muy duro poder llevar adelante las demandas que ten\u00edan de tierras.<\/p>\n Como en el a\u00f1o 1929, 1930, mi abuelo, <\/strong>Jos\u00e9 Antonio G\u00fcenteo<\/strong>, asume como\u00a0lonko<\/em> <\/em>de Weketrumao; cada comunidad ten\u00eda su lonko y no hab\u00eda esto de que uno de ellos mandara a los otros; de repente, cuando hab\u00edan temas importantes se juntaban todos, pero no en una jerarqu\u00eda mayor sino que para conversar el asunto y poder ver de qu\u00e9 manera ellos en conjunto abordar lo que les estaba sucediendo a cada comunidad.<\/p>\n Mi otro abuelo, que posteriormente asume como lonko cuando fallece Jos\u00e9 Antonio, se llamaba\u00a0Pedro G\u00fcenteo Ra\u00edn<\/strong> y \u00e9l me contaba que en esos a\u00f1os era muy dif\u00edcil que las comunidades se pudieran organizar porque tambi\u00e9n vino un tema de evangelizaci\u00f3n con la consiguiente p\u00e9rdida de la lengua, porque vienen las iglesias y posteriormente las escuelas.<\/p>\n DESALOJO Y VIAJE A SANTIAGO<\/strong><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo les fueron quitadas sus tierras originales?<\/strong><\/p>\n -En este sector de Chadmo vino un se\u00f1or que se llamaba\u00a0Ren\u00e9 Pinto<\/strong> y ten\u00eda v\u00ednculos directos con el gobernador de Chilo\u00e9, <\/strong>Arturo Pinto<\/strong>. Entonces entre ambos se apropiaron de todas estas tierras, que finalmente las fueron parcelando y sacando de la masa global que ten\u00eda el fundo hist\u00f3rico Weketrumao.<\/p>\n El a\u00f1o 1941 dieron una orden de desalojo para la poblaci\u00f3n de Weketrumao y la gente se opuso, tomando de rehenes a unos carabineros que hab\u00edan venido con tal fin.<\/p>\n Despu\u00e9s, la represi\u00f3n no fue solamente contra la gente que particip\u00f3 en esa acci\u00f3n, sino que contra todas las personas que viv\u00edan ac\u00e1 en Weketrumao. Ven\u00edan carabineros y llevaban chalupones cargados de habitantes de ac\u00e1. Dice mi mam\u00e1 que quedaban un mont\u00f3n de casas cerradas y de ni\u00f1os solos, que dorm\u00edan en el monte con sus abuelitos.<\/p>\n Entonces la Justicia actu\u00f3 muy fuerte con ellos; mi abuelita dec\u00eda que a ella la llevaron detenida con una guag\u00fcita de tres meses y todos los d\u00edas pasaban en la ma\u00f1ana y le dec\u00edan: \u201cMa\u00f1ana corresponde quemarlos a ustedes\u201d, y dice que un d\u00eda a ella ya le dio tanta rabia que fue a encarar al guardia y lo alcanz\u00f3 a pescar y le dijo que si hab\u00eda llegado al orden de quemarlos, que fuera ahora, no ma\u00f1ana ni pasado. \u201cY lo tom\u00e9 con tanta fuerza que pens\u00e9 que si \u00e9l me pegaba o disparaba, yo iba a poner mi guagua delante y que la mate\u201d, cuenta. Fueron personas muy decididas.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo reaccionaron sus abuelos?<\/strong><\/p>\n -A mi abuelo Jos\u00e9 Antonio (en la foto) lo balearon y cuando lo llevaron los carabineros para\u00a0Queilen<\/strong>, iban por el medio del mar, \u00e9l dio vuelta el bote y mientras los otros se trataron de salvar pero se quedaron en la chalupa, \u00e9l sali\u00f3 nadando y se escondi\u00f3 en otra isla, y de ah\u00ed se fue a\u00a0Santiago<\/strong> <\/strong>a pedir que alguien interviniera por lo que estaba pasando.<\/p>\n -\u00bfD\u00f3nde fueron a plantear sus peticiones en Santiago?<\/strong><\/p>\n -Dicen que llegaron a la\u00a0C\u00e1mara de Diputados<\/strong> a plantear el problema. Y despu\u00e9s, cuando ya llevaban 41 d\u00edas detenidos, vino el diputado\u00a0Escobar<\/strong> para que soltaran a la gente que no hab\u00eda participado directamente y para que aplicaran un juicio m\u00e1s justo a los que hab\u00edan agredido a los carabineros.<\/p>\n LOS COLONOS<\/strong><\/p>\n -En los a\u00f1os 60 y 70, con la reforma agraria, \u00bfac\u00e1 no hubo alg\u00fan movimiento de recuperaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n -Casi nada, porque aqu\u00ed no hab\u00eda mucho que recuperar porque los ind\u00edgenas viv\u00edan en sus tierras; ninguno de nosotros hab\u00edamos emigrado a otros lugares. Entonces cuando se produce la reforma agraria, lo que se hace es que esas parcelas pasaron nuevamente al Fisco; las que estaban en poder de la\u00a0Caja de Colonizaci\u00f3n<\/strong> pasan al\u00a0SAG<\/strong> <\/strong>(Servicio Agr\u00edcola y Ganadero). No hubo personas que se fueran a tomar predios.<\/p>\n Tampoco en esos a\u00f1os hab\u00eda mucha gente migrante de otros lugares; s\u00ed despu\u00e9s vienen muchas personas que emigran hacia estos territorios. Hubo un a\u00f1o en que llegaron muchos \u201ccolonos\u201d que le dec\u00edan ellos; la mayor\u00eda ven\u00eda de\u00a0Valdivia<\/strong>, era un grupo como de 20 familias y ellos se pusieron dentro del territorio de Weketrumao y llamaron colonia\u00a0Yungay<\/strong> <\/strong>a esa parte donde se instalaron. Muchos se quedaron y viven todav\u00eda all\u00ed.<\/p>\n GOLDEN SPRING Y JEREM\u00cdAS HENDERSON<\/strong><\/p>\n -Despu\u00e9s de eso, \u00bfhay alguna otra situaci\u00f3n hist\u00f3rica importante?<\/strong><\/p>\n -Despu\u00e9s viene lo de la\u00a0Golden Spring<\/strong>, que fue tambi\u00e9n un acontecimiento bien importante para los ind\u00edgenas de Chilo\u00e9, porque en este territorio de Weketrumao y Koiwin de Kompu, estaban tratando de hacer una tala rasa para dedicar a suelo agr\u00edcola todo lo que es la monta\u00f1a; la gente que conoce los sectores monta\u00f1osos sabe que esos terrenos no son aptos para suelo agr\u00edcola y adem\u00e1s esa empresa tampoco ten\u00eda todo legal, no ten\u00eda el tema de la apertura de caminos, hab\u00eda un mont\u00f3n de irregularidades. Eso ser\u00eda como entre fines de los ochenta y comienzos de los noventa.<\/p>\n Y posteriormente, un tema m\u00e1s reciente fue lo de <\/strong>Jerem\u00edas Henderson<\/strong>, que tambi\u00e9n se apropia de parte del territorio de Weketrumao y las tierras que estaban en poder de los hermanos de Yaldad. Entonces ah\u00ed viene tambi\u00e9n un proceso bien reivindicatorio, con marchas, problemas.<\/p>\n CONFLICTO CON PI\u00d1ERA: PARQUE TANTAUCO<\/strong><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo se desarrolla el actual conflicto con Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era?<\/strong><\/p>\n -Las tierras que administraba Jerem\u00edas Henderson hoy d\u00eda est\u00e1n en manos de\u00a0Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era<\/strong>, el actual Presidente de Chile. Yo he escuchado a muchos que dicen: \u201cBueno, qu\u00e9 sacamos con hacer acciones ahora si \u00e9l es Presidente y tiene todo el poder, y a lo mejor vamos a tener m\u00e1s represiones que devoluci\u00f3n\u201d. No s\u00e9 si ser\u00e1 tan as\u00ed, pero pienso que el Presidente del pa\u00eds tambi\u00e9n debe conocer la historia, o sea, deber\u00eda saber que esas tierras eran de los ind\u00edgenas y tal vez en un acto de reconocimiento, como los hay tantos a nivel institucional, tendr\u00eda que reconocer al pueblo\u00a0williche<\/em> <\/em>con sus leg\u00edtimas demandas, porque nosotros s\u00ed que no vinimos de ning\u00fan lado.<\/p>\n Por eso yo creo que cuando tambi\u00e9n a \u00e9l se le ocurre colocarle a estas tierras el nombre de\u00a0Parque Tantauco<\/a>, los ind\u00edgenas reaccionaron y se sintieron vulnerados y burlados una vez m\u00e1s en algo que era tan propio y que no fue reconocido por el Estado, y que despu\u00e9s se convierte en una figura para venderla como un tema tur\u00edstico y eso creo que es una trasgresi\u00f3n tambi\u00e9n.<\/p>\n -\u00bfA qui\u00e9nes pertenec\u00edan originalmente los terrenos del Parque Tantauco?<\/strong><\/p>\n -La mayor\u00eda eran de la comunidad ind\u00edgena Incopulli de Yaldad.<\/p>\n -\u00bfCu\u00e1nto es lo que la comunidad Weketrumao demanda de Tantauco?<\/strong><\/p>\n -De Tantauco no es tanto lo que se demanda, ah\u00ed habr\u00e1n unas 500 hect\u00e1reas, es una franja nom\u00e1s.<\/p>\n \u201cLAS MESAS DE DI\u00c1LOGO NUNCA HAN LLEGADO A NADA\u201d<\/strong><\/p>\n -\u00bfCrees que el Convenio 169 de la OIT es una herramienta eficaz?<\/strong><\/p>\n -El convenio es un instrumento v\u00e1lido y creo que los ind\u00edgenas vamos a ser capaces de ir poni\u00e9ndolo en pr\u00e1ctica, hacerlo valer, porque son cosas que sirven para nuestro beneficio en la medida que nosotros lo conozcamos y lo exijamos, y los estados tengan tambi\u00e9n la voluntad de poder recibir esas demandas y esas propuestas que tengan los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n Nosotros sentimos que se nos burla nuevamente nuestros derechos, m\u00e1s a\u00fan cuando hoy en d\u00eda se reconoce tambi\u00e9n el\u00a0Convenio 169<\/a>, por lo que uno deber\u00eda pensar y esperar que los estados reaccionen de otra forma, o sea, que el mismo Presidente, m\u00e1s que darnos una capacitaci\u00f3n sobre ese convenio, queremos cosas concretas: que se nos devuelva nuestro territorio, que se nos reconozca constitucionalmente.<\/p>\n -Despu\u00e9s de la huelga de hambre de los presos pol\u00edticos mapuche (2010) se constituy\u00f3 una mesa de di\u00e1logo en el cerro \u00d1ielol, \u00bfc\u00f3mo ves ese proceso?<\/strong><\/p>\n -Yo creo que las mesas de di\u00e1logo, las mesas de territorio y todas las mesas que aparecen, finalmente nunca han llegado a nada, no es solamente de ahora. Nosotros hemos participado en distintas mesas; cuando yo era dirigente se les ocurr\u00eda una mesa para ac\u00e1, otra de forestales, otra de no s\u00e9 qu\u00e9, y despu\u00e9s cuando nosotros est\u00e1bamos ah\u00ed, cu\u00e1ntas de las veces que llegu\u00e9 nos toc\u00f3 ver que los que quedaron a cargo de tal cosa, despu\u00e9s no la hac\u00edan. Y yo creo que lo mismo pasa con la mesa del\u00a0\u00d1ielol<\/strong>, de hecho en esa mesa hay un representante de ac\u00e1, que es el lonko (mayor)\u00a0Armando Llaitureo<\/strong>, pero que tampoco ha hecho una gran convocatoria para saber efectivamente cu\u00e1les son los problemas de los ind\u00edgenas o los que tiene realmente ahora la comunidad Weketrumao; nunca se nos ha venido a preguntar. Entonces si \u00e9l no tiene claro eso, yo creo que m\u00e1s bien se hace como una cosa as\u00ed grande y al final no hay respuesta, porque pienso que de lo que plante\u00f3 el lonko mayor, la mayor\u00eda de las cosas ya fueron rechazadas, o sea, no se consideraron.<\/p>\n AUTOCR\u00cdTICA Y DESAF\u00cdOS<\/strong><\/p>\n -No es mucho lo que se ha avanzado entonces\u2026<\/strong><\/p>\n -No se ha avanzado nada. No s\u00e9 si ser\u00e1 toda la culpa del Estado porque tambi\u00e9n hay responsabilidad compartida. Por ejemplo, existen otras situaciones, en otras comunidades, que han ido avanzando con el tema de recuperaci\u00f3n de territorios; la comunidad de Kompu est\u00e1 como en la tercera etapa de restituci\u00f3n de tierras, en cambio Weketrumao se qued\u00f3 ah\u00ed y no quiso recibir las seis mil hect\u00e1reas que ofreci\u00f3 laConadi<\/strong>. Yo creo que la nuestra es la comunidad que est\u00e1 m\u00e1s marginada en cuanto a las inversiones, a programas de mejoramiento, de subsidio rural, porque todo lo llevan a que no puede hacerse nada porque las tierras no son leg\u00edtimamente de la comunidad. Ejemplo, nosotros hace poco quisimos construir un jard\u00edn infantil intercultural aqu\u00ed en la comunidad y no se puede hacer porque la tierra no est\u00e1 regularizada. Entonces, volvemos a quedar en la nada de nuevo, una vez m\u00e1s perjudic\u00e1ndonos a nosotros mismos. Yo pienso que si hay buenos dirigentes podemos ir logrando cosas por etapas y hacer cumplir los acuerdos mediante la presi\u00f3n. Entonces, como que ahora se ha dejado estar muy tranquilo, muy pasivo, no hay mucho ruido, y ah\u00ed qued\u00f3 el tema Weketrumao.<\/p>\n Se habla ac\u00e1 en Chilo\u00e9 de una figura m\u00e1s grande como es nuestro\u00a0Consejo de Caciques<\/a>, que fue una organizaci\u00f3n en su minuto importante y que llevaba las demandas de los pueblos ind\u00edgenas, sobre todo en el tema territorial, pero que en este instante se ve como bien d\u00e9bil; yo creo que no nos queda a nosotros como ind\u00edgenas m\u00e1s que unirnos, y uno se puede dar cuenta que habiendo tantas organizaciones que dicen que son ind\u00edgenas, deber\u00edamos trabajar todas juntas, tener mucho m\u00e1s valor y mucho m\u00e1s poder.<\/p>\n Recuadros:<\/em><\/p>\n P\u00c9RDIDA DE LA LENGUA<\/strong><\/p>\n -Cu\u00e9ntenos acerca de c\u00f3mo se fue perdiendo la lengua williche.<\/strong><\/p>\n -En las iglesias primero les hac\u00edan hablar en lat\u00edn, por lo que casi la mayor\u00eda de la gente aprendi\u00f3 a hacer los rezos en ese idioma; aun as\u00ed hab\u00eda mucha gente hablante. Y despu\u00e9s vienen los carabineros, instalan retenes por todos lados, para que la gente vaya obedeciendo lo que le dec\u00edan. Tambi\u00e9n por imposici\u00f3n de la escuela en Chilo\u00e9 desaparece casi por completo lo que es la lengua williche.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 pasaba en las escuelas?<\/strong><\/p>\n -Cuando llegaba un ni\u00f1o que sab\u00eda su lengua y por casualidad la hablaba, dicen que le colocaban piedras en las manos y lo castigaban para que seg\u00fan ellos extendiera la lengua, porque dec\u00edan que ten\u00edan la lengua enrollada, y as\u00ed ellos fueron perdiendo el idioma por el miedo; el hecho de hablar en las casas, de poder mantener el lenguaje a trav\u00e9s de la oralidad como se hac\u00eda, se fue perdiendo.<\/p>\n Lo que se mantuvo con m\u00e1s firmeza fue el tema religioso, m\u00e1s que otras costumbres. Ellos manten\u00edan en secreto el tema religioso y all\u00ed ellos pod\u00edan orar y ofrendar a\u00a0Ngenechen<\/em> <\/em>en su lengua, pero no en forma visible. De hecho, ellos ten\u00edan que juntarse muy lejos de ac\u00e1 para poder practicar esos rituales ceremoniales; dec\u00edan que ten\u00edan que caminar un d\u00eda y medio o dos por el monte para llegar a donde ten\u00edan que juntarse. As\u00ed que a ellos les toc\u00f3 muy dif\u00edcil. Por ejemplo, cuando ellos tuvieron sus primeros s\u00edmbolos, que fue la bandera williche (en la foto), el que andaba con ella fue a parar a Valdivia preso con bandera y todo, entonces fue mucho sufrimiento.<\/p>\n Yo veo a mi t\u00eda\u00a0Teo<\/strong> <\/strong>cuando habla, que lo hace desde el sufrimiento, que desde ni\u00f1a la llev\u00f3 a ser una persona adulta y a perder su lengua. Yo digo que si mi t\u00eda hubiese sido \u2013porque ella es \u201cmaestra de paz\u201d- una persona que vivi\u00f3 el proceso que nosotros estamos viviendo ahora, mi t\u00eda Teo hubiera sido una mujer hablante, porque ella vivi\u00f3 ah\u00ed, estuvo y sufri\u00f3 todos los atropellos que tuvieron en esos a\u00f1os; ella estuvo presa, a veces se quedaba a cargo de sus hermanos, ten\u00edan que andar escondidos por el monte.<\/p>\n Y mucha gente dio un paso al lado y dijo \u201cyo me transformo en su contrario mejor, porque as\u00ed voy a ser amigo del enemigo y no voy a tener problemas\u201d, entonces tambi\u00e9n eso pas\u00f3, y esos actos de sufrimiento y marginaci\u00f3n lo llevan los ancianos. Y yo veo cuando a veces le digo a mi t\u00eda \u201c\u00bfy usted por qu\u00e9 no aprendi\u00f3 a hablar la lengua si mi papa\u00edto era hablante?\u201d; sola llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que era por eso, porque no pod\u00edan hacerlo ni tampoco mi papi les pod\u00eda decir que ellas hablen porque \u00e9l hab\u00eda sufrido tanto que no le daba eso de volver a dejarle un sufrimiento a sus hijos.<\/p>\n RECUPERACI\u00d3N CULTURAL<\/strong><\/p>\n Entonces, cuando yo ten\u00eda unos seis a\u00f1os, mi abuelito me empezaba a hablar siempre, y yo cuando le preguntaba \u201c\u00bfY qu\u00e9 dijo papi con eso?\u201d, \u00e9l me dec\u00eda: \u201cCuando seas grande, y si te interesa, lo vas a saber, pero yo no te puedo decir qu\u00e9 es lo que dice\u201d, y es verdad, ahora porque me interesa el tema yo he aprendido a traducir lo que \u00e9l me dec\u00eda, y es algo que yo lo llevo con orgullo y que tambi\u00e9n lo defiendo con garras cuando alguien me dice \u201cno, la lengua williche no existe, la lengua williche se perdi\u00f3 y aqu\u00ed no hay nadie que la maneje\u201d.<\/p>\n O sea, de lo poco que hay, tenemos que construir, y debemos seguir trabajando porque hay muchas personas que todav\u00eda hablan. Est\u00e1, por ejemplo, la abuela\u00a0Dolores Millalonco<\/strong>, que es una mujer que es hablante, y do\u00f1a\u00a0Domitila Cuyul<\/strong>, que tambi\u00e9n maneja mucho el tema de la lengua.<\/p>\n -Adem\u00e1s del tema territorial, \u00bfustedes est\u00e1n por recuperar la cultura williche?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, el tema territorial se vincula directamente con todo lo que tenga que ver con la educaci\u00f3n, la salud, porque nuestra cultura manejaba todos esos temas, o sea, nuestras sanadoras estaban dentro de nuestras comunidades, las\u00a0lawentuchefe<\/em>, tambi\u00e9n hab\u00edan \u201cMaestras de Paz\u201d que llevan todo el tema religioso, y hoy d\u00eda por qu\u00e9 no incorporar esos temas a los jardines infantiles. Yo trabajo en un jard\u00edn infantil intercultural, donde los ni\u00f1os de dos a\u00f1os comienzan ya a hablar la lengua; yo creo que, para m\u00ed, eso ya es un gran avance porque siento que los ni\u00f1os del futuro van a conocer sus ra\u00edces culturales, van a ser ni\u00f1os que valoren su pueblo.<\/p>\n EL TRAWUN<\/strong><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo abordan esta tem\u00e1tica en el jard\u00edn infantil?<\/strong><\/p>\n -De hecho nosotros llevamos mucho en pr\u00e1ctica un tema que se llama en el aula el\u00a0trawun<\/em>, que era una palabra hist\u00f3rica de los ind\u00edgenas cuando se juntaban en las grandes reuniones y conversaban todos en semi c\u00edrculo, y los ni\u00f1os ya saben lo que eso significa; yo les digo \u201ca ordenar el trawun\u201d y todos paran a buscar las sillas, se sientan y cada uno cuenta, por ejemplo, experiencias de su familia, cosas que le sucedieron, lo que m\u00e1s le gust\u00f3 del d\u00eda, o lo que quieren hacer; y tenemos tambi\u00e9n en ese momento uno que es el\u00a0werken<\/em>, el mensajero, el que lleva las informaciones de su comunidad, a veces noticias importantes que vieron en la televisi\u00f3n.<\/p>\n El a\u00f1o pasado me sent\u00ed feliz, por un lado, pero de repente tambi\u00e9n un poco triste, cuando un ni\u00f1o me dijo: \u201c\u00d1a\u00f1a, nosotros deber\u00edamos trabajar la huelga de hambre\u201d, y yo le dije: \u201c\u00bfY por qu\u00e9?\u201d, \u201cPorque s\u00ed -me respondi\u00f3- porque todos nuestros hermanos mapuche est\u00e1n en huelga de hambre, y lo est\u00e1n porque loswinkas<\/em> <\/em>no les entregan sus tierras\u201d. Posteriormente aparece un t\u00e9rmino en la\u00a0Junji<\/strong> <\/strong>que es la pedagog\u00eda que asume el conflicto; claro, uno debe asumirlo no en una forma tal vez negativa o que potencie el conflicto entre los ni\u00f1os, pero qu\u00e9 bueno que ellos vayan teniendo claro por qu\u00e9 suceden las cosas. O sea, cuando \u00e9l me dice que es porque no le entregan sus tierras, tiene tanta raz\u00f3n que yo a lo mejor no se me hab\u00eda ocurrido decirle, porque uno piensa \u201cchuta, si le digo estas cosas, a lo mejor el d\u00eda de ma\u00f1ana el ni\u00f1o va a ser conflictivo, va a tener problemas\u201d, pero si \u00e9l tiene claro, \u00e9l va a saber por qu\u00e9 estaba sucediendo tal cosa. Entonces esos temas, cuando son de inter\u00e9s de los ni\u00f1os, los abordamos. Pero es doloroso, porque a\u00fan a esta altura de la vida, todav\u00eda seguimos viviendo tantos atropellos, tanto sufrimiento, y donde a veces tambi\u00e9n hay ni\u00f1os involucrados.<\/p>\n LAS MAESTRAS DE PAZ<\/strong><\/p>\n -Cu\u00e9ntenos la historia de las Maestras de Paz.<\/strong><\/p>\n -La Maestra de Paz es la persona que est\u00e1 a cargo del tema religioso, ceremonial; fue la que llev\u00f3 todo lo que es la parte espiritual, los\u00a0Nguillatun<\/em>, las rogativas, y la que, de alguna manera, logr\u00f3 incorporar algunos elementos culturales a la religiosidad winka, porque si usted, por ejemplo, va a una misa, ve c\u00f3mo los curas o la gente de la iglesia se esmera por buscar ramitas de laurel, de ordenar el patriarcal, por donde va a pasar la virgen en este caso, pero esa fue una idea de las mismas personas ind\u00edgenas, que incorporaron esa parte cultural a la iglesia; el mismo arco que hacen en el\u00a0rewue<\/em> <\/em>o en el patriarcal, ellos lo hacen en las iglesias. Por ejemplo, cuando me toc\u00f3 una vez ir a\u00a0Caguach<\/strong>, tambi\u00e9n tienen los mismos pasacalles donde dan la vuelta en forma circular. Entonces, son elementos que se fueron incorporando para no desligarse de todo; si bien ellos est\u00e1n obligados a ir a misa, pero ten\u00edan como algunas cositas que eran de ellos. Porque primero a los ind\u00edgenas se les acus\u00f3 de muchas cosas cuando lleg\u00f3 la iglesia, por ejemplo de, como dec\u00edan ellos, actos de sacrilegio, como de barrer la iglesia con ramas de array\u00e1n, de bailar dentro de la iglesia, de tirar los santos a la mar, un mont\u00f3n de cosas que les recriminaban para que a los ind\u00edgenas los llevaran presos, los castigaran, los marginaran.<\/p>\n -\u00bfDe d\u00f3nde viene la tradici\u00f3n de las \u201cmaestras de paz\u201d?<\/strong><\/p>\n -Del a\u00f1o 39 en adelante fue como una reorganizaci\u00f3n de todo lo que hab\u00eda, porque como ellos sufrieron todo este atropello, no fueron ellos solos los que dijeron \u201cAh, vamos a organizarnos\u201d, sino que dicen que llegan personas de\u00a0Osorno<\/strong>:\u00a0Juan Ferm\u00edn Lemuy<\/strong> -que se dedic\u00f3 a toda la parte organizacional- con\u00a0Juan de Dios Cheuquean<\/strong>, que era el maestro de ceremonias.<\/p>\n -\u00bfA qui\u00e9nes formaron como \u201cmaestras de paz\u201d?<\/strong><\/p>\n -Dicen que como a 12 y qued\u00f3 solamente Domitila Cuyul, que la empezaron a formar cuando ten\u00eda unos 14 a\u00f1os junto a las abuelas Dolores y Gregoria. Cuando la se\u00f1ora Domitila dej\u00f3 de pertenecer a la comunidad de Kompu, ah\u00ed el Consejo nombr\u00f3 a\u00a0Vilma<\/strong> <\/strong>y\u00a0Teolinda G\u00fcenteo<\/strong> (ambas son hermanas; Vilma es la mam\u00e1 de Hilda).<\/p>\n RAYEN K\u00dcYEN<\/strong><\/p>\n -\u00bfCu\u00e1ndo se origin\u00f3 Rayen K\u00fcyen y cu\u00e1l ha sido la experiencia de esta asociaci\u00f3n de mujeres?<\/strong><\/p>\n -Yo siempre pensaba que Chilo\u00e9 deber\u00eda tener una organizaci\u00f3n de mujeres que represente el sentir de las hermanas, que tambi\u00e9n sea capaz de gestar su propio desarrollo al interior de la comunidad, porque si bien la mujer siempre jug\u00f3 un rol importante en la cultura williche -la que transmiti\u00f3 la cultura a sus hijos, la que mantuvo algunas creencias, la que siempre dedic\u00f3 m\u00e1s tiempo a la familia-, la mujer tambi\u00e9n estaba en el tema de reivindicaci\u00f3n territorial.<\/p>\n Hab\u00eda una se\u00f1ora que se llamaba\u00a0Mar\u00eda Levi\u00e9n<\/strong>, que mi mamita contaba que fue una mujer muy fuerte, muy luchadora, muy valiente; dec\u00eda que ella fue la primera mujer que les dijo \u201cya hermanas, nadie se queda ac\u00e1; nosotras todas arreglamos este problema porque es de todos\u201d; las mujeres estaban como con susto, pero ella las anim\u00f3. Entonces, siempre hubo mujeres importantes y luchadoras y yo dec\u00eda que no quiero ver que el nombre de las mujeres quede en el pasado; siempre tener la bandera al frente y decir aqu\u00ed tambi\u00e9n estuvieron las mujeres en su momento luchando por tal cosa.<\/p>\n Y de ah\u00ed como en el 2000 ya empezamos a tratar de organizar la\u00a0Asociaci\u00f3n Ind\u00edgena de Mujeres Williche<\/strong> \u2018Rayen K\u00fcyen\u2019<\/a>, que en un minuto ten\u00eda como objetivo m\u00e1s que nada recoger inquietudes, hacer un diagn\u00f3stico de qu\u00e9 es lo que quer\u00edan las mujeres, y de ah\u00ed nosotras vimos que ellas quer\u00edan trabajar en dos grandes cosas, que eran rescatar la cultura y potenciar la salud, y tambi\u00e9n sali\u00f3 el tema de la educaci\u00f3n, pero dentro de eso nunca dejamos de lado nuestro tema territorial, que para nosotras tambi\u00e9n es importante, porque estar bien en equilibrio \u2013como se dice- es estar bien en todo momento y en toda circunstancia; no podemos decir que las mujeres estamos bien si es que estamos viviendo una situaci\u00f3n de atropello. Entonces la organizaci\u00f3n de mujeres nace con esos objetivos o principios, pero con \u00e9nfasis en valorar la medicina tradicional. Nosotras llevamos a\u00f1os trabajando con lawentuchefe; con personas que hacen uso de las ventosas, que tambi\u00e9n era una t\u00e9cnica muy antigua, ahora un poco m\u00e1s elaborada, pero que nos ha dado un buen fruto y ha sido reconocido tambi\u00e9n.<\/p>\n Nosotras nacimos bajo el alero del\u00a0Consejo de Caciques<\/strong>, o sea, igual pedimos permiso para constituirnos, pero despu\u00e9s nos fuimos encontrando con situaciones que como dirigentas no nos gust\u00f3. Hemos tenido nuestras dificultades, porque se argumentaba que en la cultura ind\u00edgena no exist\u00edan dos organizaciones, que solamente era una; pero nosotras sabemos que la cultura tambi\u00e9n evoluciona y el formar una organizaci\u00f3n que tenga casi los mismos objetivos que tienen las organizaciones tradicionales, no nos hace menos valiosas, sino que tambi\u00e9n nos hace importantes.<\/p>\n Y de todas maneras lo que a m\u00ed m\u00e1s me ha llenado de orgullo es que hemos formado a personas de la misma comunidad; nosotros no hemos invertido recursos en que nos vengan a entregar la capacitaci\u00f3n o la atenci\u00f3n y se vayan, sino que hemos formado a mujeres, ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas, de la misma comunidad, y esas personas van a seguir quedando, o sea, esa historia va a marcar un precedente importante porque si un d\u00eda no est\u00e1n los recursos para trabajar en salud, pero esas personas van a tener el don en sus manos, y eso es lo que para m\u00ed es valioso.<\/p>\n -\u00bfCu\u00e1ntas mujeres conforman esta asociaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n -Cuando comenzamos lo hicimos con 57 mujeres, de esas algunas se han ido retirando por diversos temas, tambi\u00e9n yo creo que por un tema de influencia de otras organizaciones, como fue en un minuto que salieron siete mujeres porque el Consejo de Caciques se los pidi\u00f3, pero han ido incorpor\u00e1ndose nuevas, as\u00ed que yo creo que en este minuto contamos con 48 mujeres.<\/p>\n -\u00bfEs una Asociaci\u00f3n solamente de ac\u00e1 de Chilo\u00e9?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, pero tambi\u00e9n tenemos v\u00ednculos y redes con otras organizaciones. Yo estuve en\u00a0Per\u00fa<\/strong>, en un encuentro continental de mujeres ind\u00edgenas, el a\u00f1o pasado estuvimos en\u00a0Colombia<\/strong> <\/strong>tambi\u00e9n, dando a conocer el trabajo que hacemos con el tema de las hierbas, y la Jovita fue a\u00a0Brasil<\/strong>.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo ha sido el proceso de aprendizaje?<\/strong><\/p>\n -Para nosotras es s\u00faper importante las capacitaciones; donde hay una, enviamos a cualquier persona para que vaya, porque les digo que lo que yo aprend\u00ed no fue en la escuela ni en ning\u00fan lado, fue porque cuando ten\u00eda 14 a\u00f1os a mi abuelo se le ocurri\u00f3 decir que iba a ser dirigente, y participaba en las mesas, en los congresos; vi muy de cerca el tema de la formaci\u00f3n de todas estas organizaciones que hoy d\u00eda se ven y yo creo que cuando de repente tengo que hablar por alguna determinada situaci\u00f3n hablo con base y eso me ayuda mucho a la experiencia que yo tengo como dirigente, por eso yo siempre insto a las chicas a aprender; les digo: capacitarse no es una p\u00e9rdida de tiempo, sino que por el contrario, estamos invirtiendo un gran recurso para nosotras mismas.<\/p>\n Chilo\u00e9, febrero 2011<\/p>\n Por <\/strong>Cristian Sotomayor Demuth<\/strong><\/p>\n Con la colaboraci\u00f3n de\u00a0Alejandra Leighton Naranjo<\/strong><\/p>\n El Ciudadano<\/strong><\/p>\n Fuente: El Ciudadano (10.07.2011)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comenz\u00f3 su formaci\u00f3n como dirigenta williche cuando ten\u00eda s\u00f3lo 14 primaveras y con el tiempo lleg\u00f3 a ser presidenta de su comunidad durante 10 a\u00f1os; […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-663","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=663"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/663\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![](\"http:\/\/www.elciudadano.cl\/wp-content\/uploads\/2011\/07\/Lonko-G%C3%BCenteo-e1310314228994.jpg\")
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