Por Roxana Miranda Rupailaf<\/p>\n
Complejo es hablar de m\u00fasica y poes\u00eda mapuche, pues ambas artes est\u00e1n en constante di\u00e1logo con el(o los) mundo(s), y en proceso de recuperaci\u00f3n, revitalizaci\u00f3n a la vez, y digo, revitalizaci\u00f3n porque las pr\u00e1cticas de nuestra cultura nunca han desaparecido. El t\u00edtulo de este trabajo corresponde a una de las tantas canciones escuchadas en las reuniones williches de mi zona, y que cobran sentido en este texto al expresar la mixtura de dos mundos que derraman su sangre en dos corazones que a ratos parecen fusionarse, y a ratos violentamente se distancian.<\/p>\n
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Cuando uno crece en un territorio ind\u00edgena es imposible no escuchar la m\u00fasica que proviene de la cultura, a\u00fan sin comprender lo que en lengua nos dice. De Lafquenmapu en San Juan de la Costa, lugar donde crec\u00ed con mis abuelos el viento nos tra\u00eda las canciones de nuestros vecinos, los hermanos Traro, y de los guillatunes que desde las cuatro alturas bajaban a nuestra casa. As\u00ed, pues, el canto con toda su poes\u00eda me inundo. Y si esta es la traducci\u00f3n de algunos de los cantos que en la ni\u00f1ez escuch\u00e9 entonces nunca sal\u00ed de la poes\u00eda: En la tierra pura vive el padre Dios\/ dentro del mar esta la casa de la vida\/en esta casa existe el padre de la existencia (Respecto al ep\u00edgrafe, referido a la rukakura del abuelito Wenteyao, de Aukalafquen, traducci\u00f3n de V\u00edctor Cifuentes)<\/p>\n
La palabra \u00fclkantun en mapuchedungun es la que m\u00e1s se acerca a la poes\u00eda y a la m\u00fasica mapuche, en tanto definici\u00f3n. Sin duda, que a partir del lenguaje y del ritmo con el cual las palabras se enuncian dentro del idioma, ya estamos en presencia de m\u00fasica constante. Incluso cuando no se enuncia nada hay cantos interiores que la cultura reconoce como m\u00fasica. A veces l\u00e1grimas\/ Tra\u00edan las noches de invierno\/ al ense\u00f1arme a descifrar\/ los cantos de la monta\u00f1a\/ a comunicarme \/ con los p\u00e1jaros\/ en su idioma infinito (Graciela Huinao)<\/p>\n
Dentro de la cultura mapuche se denomina al canto como \u00fcl, y existen, tay\u00fcl (canto de la machi), llamekan (canto de mujer), ayekanul (canto de diversi\u00f3n), kuifiul (cantos hist\u00f3ricos), entre otros (Para estos temas ver los trabajos Rodolfo Lenz, F\u00e9lix de Augusta, Tom\u00e1s Guevara, Hugo Carrasco y Ponciano Rumian, entre otros). No es la idea de este ensayo entrar a definir cada uno de los cantos, lo escribo aqu\u00ed, para mostrar la complejidad del tema, pues cada canto var\u00eda de acuerdo al territorio al momento del d\u00eda u otra variante. Son estos cantos los que influencian la poes\u00eda y el canto mapuche actual. Es as\u00ed como en la cultura, a\u00fan, existen trutrukeros, cantautores que hablan y cantan en legua, y bandas ceremoniales ind\u00edgenas, pero tambi\u00e9n existe una parte importante de autores j\u00f3venes que han mezclado el lenguaje, la m\u00fasica y sus tonalidades a ritmos como el hip-hop y el rock, esto \u00faltimo, acontece sobre todo en el centro del pa\u00eds.<\/p>\n
Debemos reconocer en primera instancia aquella poes\u00eda que se hace cargo de los cantos ancestrales como lo son los cantos de la Machi y ceremonias o bailes tradicionales. Encontramos grupos hist\u00f3ricos williches como Wechemapu y Aukalafquen de San Juan de la Costa, quienes cantan a trav\u00e9s de su m\u00fasica a los elementos propios de la cosmovisi\u00f3n mapuche. Ejemplo de las po\u00e9ticas expresadas por los compositores y cantores mapuche los encontramos en Wechemapu: como la hojita seca\/ quiero volar\/ subir hasta tu alma y poderte amar\/ las nubes son perfectas para viajar\/ ven, vamos ya a ver el mar (En canci\u00f3n, Que venga el oto\u00f1o). Recalcar que existe en Osorno un concurso de m\u00fasica compuesta por autores mapuche y en lengua mapuche, concurso organizado por la radio La voz de la Costa en el marco del Festival Campesino que ya tiene 40 a\u00f1os de existencia, lo cual ha servido para mantener un importante grupo de compositores e int\u00e9rpretes en esta zona williche.<\/p>\n
Del lado mapuche del Puelmapu, nos encontramos con Beatriz Pichimalen y sus cantos rituales, sacros como ella misma los denomina, que se aproximan a lo efectuado por el grupo Armaz\u00f3n de Chilo\u00e9 y a los remeros del Compu, importante mencionar el trabajo de Rosario Hueicha cuyo repertorio fue construido a partir de la tradici\u00f3n oral. En Chilo\u00e9, tenemos al gran representante de la cultura mapuche tanto en m\u00fasica como en poes\u00eda como lo es el lonko Santos Lincoman, quien con su arte influencia a gran parte de la zona Huilliche quienes no s\u00f3lo siguen interpretando sus canciones, si no que, adem\u00e1s componen cantos en su honor: la flor que plantaste no se morir\u00e1\/ mis manos morenas la cultivar\u00e1n.<\/p>\n
Cantos rituales que tambi\u00e9n han indagado y grabado poetas como Leonel Lienlaf, V\u00edctor Cifuentes y Paulo Wirimilla. Tradiciones que forman parte de la poes\u00eda y la performance de Lorenzo Ay llapan el hombre p\u00e1jaro. Elementos musicales rituales como el trompe que acompa\u00f1an la poes\u00eda de Faumelisa Manquepillan, Adriana Paredes Pinda, entre otras. En la escritura, generalmente, el poeta para contextualizar el ambiente del poema utiliza en sus versos elementos musicales propios de la cultura como los son el kultr\u00fan, el trompe, la pifilka y la trutruka, entre otros. Alg\u00fan d\u00eda\/ vendr\u00e1n y volver\u00e1n como la luna\/ tus pasos, \/ tomaras una pifulka\/ y danzar\u00e1s con su sonido\u2026 (Mar\u00eda Isabel Lara Milla Pann) Importante es mencionar que casi nunca el canto en los textos po\u00e9ticos aparece solo si no que siempre acompa\u00f1ado de un contexto ritual, que incluye danza, preferentemente, el purrun. Yo la miro\/ danza\/ canelo florecido lleva en sus manos\/danza\/ sus peque\u00f1os pies llenos de tierra\/ danza\/ flores de ulmo y miel en su cabello\/ danza\/ r\u00ede y danza\/ bebe su muday (\u2026Del poema Purrun de Jaime Luis Huenun)<\/p>\n
Por otra parte, Violeta Parra parece ser la m\u00fasica de fondo de Faumelisa Manquellipan de Lanco, y esto, lo digo por el ritmo y la fluidez po\u00e9tica de Faumelisa quien a su vez guarda lazos con las rondas de Gabriela Mistral. Como las canciones de Violeta tienen un tinte pol\u00edtico podr\u00edamos f\u00e1cilmente relacionarla tambi\u00e9n con los textos de Mar\u00eda Teresa Panchillo. Recordemos que hay dos temas de Violeta Parra que expl\u00edcitamente hablan de la cultura mapuche en un sentido muy po\u00e9tico como son Arauco tiene una pena y el Nguillat\u00fan. Cito: Arriba est\u00e1 el cielo brillando de azul\/ abajo la tribu al son del kultr\u00fan\/ le ofrecen del trigo su primer almu\/ por boca de un ave\/ llamado de avestruz\/ llamado avestruz, llamado avestruz (\u2026 en Violeta Parra canci\u00f3n el Nguillat\u00fan). En Faumelisa Manquepillan, encontramos: la Juana con el gualle purrucaba\/Aylen con el canelo\/ con el lingue Susana\/ con el laurel Herminia\/ con el ulmo purrucaba Millaray\/ Fresia con el Pell\u00edn\/ Rayen con avellano purrucaba\/ Mar\u00eda con array\u00e1n (\u2026El purrun) En Panchillo encontramos un canto con tonalidad pol\u00edtica que se aproxima a las denuncias de Arauco tiene una pena: Pero no entender\u00e1n\/ cuando suene\/ el Kull Kull y la xuxuka\/ recuperar\u00e9 la sangre de mis \u00f3vulos florecientes\/ seguir\u00e9 procreando hijos indomables\/ a defenderme (\u2026en Calibre 2.568)<\/p>\n
La cantora y poeta Luisa Calcumil, mapuche del Puelmapu, es otro ejemplo, que se acerca a Violeta Parra al incorporar el Folclor, en este caso el folclor argentino, a sus creaciones. Encontramos en su canci\u00f3n, Encuentro Mapuche, los siguientes versos: Que lindo esta tu tejido\/ que fuerza tiene el bozal\/ el tiento de la costumbre\/ no se tiene que cortar\/ todo el a\u00f1o me he pasado\/esperando este momento\/ fueron creando mis manos\/ las tramas del sentimiento\/ hilo la anciana, hilo el anciano\/ con los vellones del cielo.<\/p>\n
Las influencias en la poes\u00eda williche provienen de la m\u00fasica chilota, las rancheras, los corridos, entre otros. Ejemplo de esto es Jaime Huenun en Ceremonia de la Muerte el poema Misi\u00f3n de la Costa:Gr\u00edtenme montes y valles\/ h\u00e1blenme piedras del campo, cantaba de costado en la cuneta. \/ Rematado dicen que fue, \/aunque ya hab\u00eda muerto\/ mucho antes que dejara de cantar\/ esa ranchera. Las influencias de la m\u00fasica for\u00e1nea mexicana se marcan en Huenun y en Wirimilla, al ocupar intertextos de la m\u00fasica ranchera o al hacer alusi\u00f3n a ellos. Cantos como Paso del Norte, Juan Charrasqueado y otros tienen directa relaci\u00f3n con las po\u00e9ticas tr\u00e1gicas de los autores williches. Colipan en esta incursi\u00f3n va m\u00e1s lejos y describe la influencia del pop en las comunidades ind\u00edgenas que emigran a la capital: Nos dices en tu carta Carmen, que Santiago\/ es una gran ciudad, barata y de muchas luces\/ que tienes un personal estereo y escuchas a Michael Jackson\/ que usas la minifalda que ac\u00e1 nunca mostraste (En Arco de las interrogaciones)<\/p>\n
Karla Guaqu\u00edn y canci\u00f3n Weichafe de Pu kutri\u00f1uke son textos pol\u00edticos que guardan relaci\u00f3n con los comuneros mapuche asesinados por el estado. En esta misma trama encontramos la poes\u00eda de David A\u00f1i\u00f1ir poes\u00eda relacionada al hip-hop, al punk, al rock mapuche que reivindican la identidad y las problem\u00e1ticas ind\u00edgenas actuales. La canci\u00f3n de Kutri\u00f1uke titulada Weichafe nos recordar\u00e1 la muerte del joven comunero mapuche En esa batalla\/ murieron sus sue\u00f1os (\u2026) Alex Lemun\/ Lemun\/ Lemun Weichafe. La canci\u00f3n incorpora mensajes y noticias de la muerte de Alex Lemun llamamos a los hermanos mapuche a transformar este proceso de dolor en fuerza y energ\u00eda para seguir luchando. En el grupo Weichafe Newen podemos apreciar el hip-hop alternativo como identidad mapuche y medio para denunciar los atropellos hacia el pueblo: listo pa dar batalla\/ la batalla verbal a los pacos del Estado\/ y al sistema judicial (En canci\u00f3n, La batalla verbal). Los textos po\u00e9ticos de Karla Guaqu\u00edn y David A\u00f1i\u00f1ir dialogan con esta m\u00fasica a trav\u00e9s de los siguientes ejemplos: Del Gulumapu al Puelmapu\/ danzan las golondrinas\/ y alumbran con sus antorchas\/ la llegada\/ de un nuevo weichafe \/ Alex Lemun\u2026Marrichiweo\/ Mat\u00edas Catrileo\u2026Marrichiweo (\u2026Guaqu\u00edn, Karla en \u00d1uke Mapu Puke Weichafe) y\/ o en los versos: Wixage Anay\/ Mapunky kumey kuri malen\/ LA AZCURRIA ES GRATIS(\u2026de David A\u00f1i\u00f1ir en Mar\u00eda Juana la mapunky de La Pintana)<\/p>\n
En fin, s\u00f3lo he querido mostrar en este trabajo algunas relaciones entre m\u00fasica y poes\u00eda mapuche, y otras corrientes musicales externas, sin profundizar en las tem\u00e1ticas y en las po\u00e9ticas individuales de cada artista. Este ligero panorama sirve para dar cuenta del trabajo que hoy realizan los artistas en las comunidades. No he realizado ning\u00fan tipo de investigaci\u00f3n acuciosa que me permita dar cuenta de lo que se realiza en sectores como Ca\u00f1ete, Temuco u otros de gran riqueza cultural. Es decir, he hablado a partir de lo que conozco. Otras relaciones se pueden hacer entre el poeta y cantante mapuche Alan Paillan y Chinoy, por ejemplo. La idea es abrir el inter\u00e9s, por eso dejo para concluir una lista con autores y poetas mapuche vinculados al canto, lista a la cual le faltan nombres que espero entre nosotros mismos vayamos completando.<\/p>\n
Lista de m\u00fasica Mapuche<\/strong><\/em><\/p>\n Wechemapu,Wichaumapu, Wechekeche,Weichafe, Weichafe Newen, Conjunto Folil Lafquen, Conjunto Aucalafquen, Grupo Weche Werken, Banda Ketran Mapu, Conjunto We Weni Mapu, Conjunto Piuke Lafquen, Banda Pichilafquenmapu, Banda Amongen Weche, Banda Quilamapu, Banda Mapu Lafquen, Grupo Kusrufwe, Armaz\u00f3n, Beatriz Pichimalen, Pu kutri\u00f1uke, Killa Ulkantuan Mawidan, Francisco Robe Aucapan, Juan de Dios Tripayan Neipan, Luis Antonio Catrilef, Francisco Ancapichun, Jos\u00e9 del Carmen Paillamanque, Pedro Pailalef, Mat\u00edas Currian Tripayan, Pedro Gualaman, Virginio Catrilef Naguil, Pedro Llaitul, Isa\u00edas Coliao, Justino Neipan Panguil, Antonio Antilef, Raimundo Catrilef Punol, Martin Coliao Neipan,V\u00edctor Colpiante, Juan Pu\u00f1u\u00f1anco, Elvira Piniao, Abelardo Antriao, Elias Punol Aucapan, Matilde Gualaman, Luisa Calcumil.<\/em><\/p>\n Poetas que cantan<\/strong><\/em><\/p>\n Santos Lincom\u00e1n, Lorenzo Ayllapan, Faumelisa Manquepillan, Adriana Paredes Pinda, V\u00edctor Cifuentes, Leonel Lienlaf, Paulo Wirimilla, Alan Paill\u00e1n, Rayen Kuyen, Mar\u00eda Isabel Millapan, Erwin Quintupil<\/em><\/p>\n Fuente: Revista Trepidante (08.06.2010)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Roxana Miranda Rupailaf Complejo es hablar de m\u00fasica y poes\u00eda mapuche, pues ambas artes est\u00e1n en constante di\u00e1logo con el(o los) mundo(s), y en […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-370","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=370"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/370\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}