![\"Antonio](\"http:\/\/lh3.ggpht.com\/_I0QmGoZ2tmI\/SymN67lKIzI\/AAAAAAAAABU\/BccS2XWwwNM\/s128\/Antonio%20Alcafuz%2001.JPG\" "\\"Antonio")
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Al estudiar la historia Mapuche del territorio de la F\u00fctawillimapu, es posible tomar conciencia de la trascendental incidencia que han tenido los\u00a0Mapu (Apo) \u00dclmen<\/em> (\u00abSe\u00f1or de la tierra\u00bb) en la defensa de nuestras tierras, de nuestras vidas, de nuestra lengua y religi\u00f3n. En definitiva, es inevitable llegar a la conclusi\u00f3n de que las luchas de nuestros\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em> han permitido que hoy podamos seguir siendo Mapuche.<\/p>\n <\/p>\n Para comprender la importancia de los Mapu \u00dclmen<\/em> es importante recordar, sucintamente, nuestra organizaci\u00f3n pol\u00edtico-administrativa tradicional. La base de la organizaci\u00f3n Mapuche Williche es la\u00a0m\u00fcchulla<\/em>: un grupo de varias familias emparentadas entre s\u00ed, que tienen soberan\u00eda sobre un espacio territorial definido en el cual manejan los recursos naturales disponibles de manera independiente de otras\u00a0m\u00fcchulla<\/em>. Esta unidad b\u00e1sica de la estructura organizativa Mapuche, el equivalente del\u00a0lof<\/em> de los territorios\u00a0Wenteche<\/em> y\u00a0Nagche<\/em>, tiene por autoridad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y judicial al Ina<\/em> Lonko (Lonko, <\/em>dependiendo de la poblaci\u00f3n).<\/p>\n En condiciones normales la\u00a0m\u00fcchulla<\/em> es aut\u00f3noma pol\u00edticamente, es decir, s\u00f3lo responde a la autoridad de su Ina<\/em> Lonko<\/em>. Esta situaci\u00f3n no impide que una\u00a0m\u00fcchulla<\/em> establezca alianzas con otras debido a la existencia de lazos de parentesco o matrimonios entre miembros de distintas\u00a0m\u00fcchulla<\/em>. Los factores econ\u00f3micos y comerciales tambi\u00e9n acercan a estas unidades territoriales: la escasez de recursos naturales y la consecuente necesidad de realizar\u00a0chauki<\/em> (trueque) obliga, en cierto modo, a mantener relaciones relativamente estables. La necesidad de contar con acceso a lugares sagrados o lugares de extracci\u00f3n de recursos (como en el caso de los \u201cmareros\u201d) tambi\u00e9n precisa de relaciones de amistad entre\u00a0m\u00fcchulla<\/em>. En suma observamos un ancestral sistema de alianzas del cual, hoy en d\u00eda, podemos encontrar claras manifestaciones.<\/p>\n Ejemplos de\u00a0m\u00fcchulla<\/em> las encontramos en T\u00edtulos de Juez, T\u00edtulos de Alcalde, T\u00edtulos de Merced e, incluso, en algunas de las actuales Comunidades Ind\u00edgenas creadas seg\u00fan Ley N\u00ba 19.253.<\/p>\n En presencia de un conflicto, las\u00a0m\u00fcchulla<\/em> aliadas se agrupan en una instancia mayor: el\u00a0kaw\u00fcn<\/em> o\u00a0kawin<\/em>, sujeta a la autoridad de un\u00a0Lonko \u00dclmen <\/em>o \u00dclmen <\/em>(dependiendo de las condiciones econ\u00f3micas). En las anotaciones de los cronistas, leemos que los espa\u00f1oles dieron los nombres de \u201cparcialidad\u201d y \u201ccav\u00ed\u201d al\u00a0kawin<\/em>, y el nombre de \u201ccacique\u201d al\u00a0Apo \u00dclmen<\/em>.<\/p>\n Si un conflicto afecta a varios\u00a0kawin<\/em>, entonces tomaba forma el\u00a0lewo (lepun) <\/em>o\u00a0srewel<\/em>. En esta instancia la autoridad reca\u00eda en el\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em>, seg\u00fan constatan la memoria oral de nuestros\u00a0kuifikeche<\/em> y las cr\u00f3nicas espa\u00f1olas.<\/p>\n Siguiendo la l\u00f3gica de la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-gubernamental Mapuche, cuando se presentan eventos de mayor envergadura (presiones externas), son necesarios mayores niveles de coordinaci\u00f3n. Es as\u00ed como los\u00a0lewo\/srewel<\/em> se agrupan para formar los\u00a0f\u00fctalmapu<\/em>. Ejemplo de\u00a0f\u00fctalmapu<\/em> es, por ejemplo, la uni\u00f3n de los\u00a0lewo<\/em> de\u00a0Chaurakaw\u00fcn<\/em> (Osorno),\u00a0F\u00fcta Wapi Chilwe <\/em>(Chilo\u00e9), y el\u00a0lewo<\/em> del territorio de Lago Ranco, formando lo que actualmente llamamos\u00a0F\u00fctawillimapu<\/em>: \u201cEl Gran Territorio Mapuche del Sur\u201d o \u201cLas Grandes Tierras del Sur\u201d. Las decisiones a nivel de F\u00fctalmapu se toman en \u00abjunta general\u00bb en donde el Mapu \u00dclmen<\/em> anfitri\u00f3n o m\u00e1s poderoso generalmente oficiaba como principal. El ejemplo m\u00e1s conocido de la funcionalidad de esta instancia se da en la firma del Tratado de Paz de 1793.<\/p>\n Por el momento no se cuenta con informaci\u00f3n detallada respecto a agrupaciones militares como los\u00a0meli-srewe<\/em> y\u00a0ailla-srewe<\/em>. S\u00f3lo hay decir que dichos conceptos no son ajenos a la memoria oral del F\u00fctawillimapu, por lo que se deduce una transformaci\u00f3n en la estructura organizacional Williche como consecuencia de las importantes variaciones demogr\u00e1ficas (disminuci\u00f3n significativa de la poblaci\u00f3n Mapuche en la F\u00fctawillimapu)<\/p>\n Indudablemente que en m\u00e1s de una oportunidad la Naci\u00f3n Mapuche ha movilizado a todos sus\u00a0f\u00fctalmapu<\/em>, ya sea para los Parlamentos (Quil\u00edn, Negrete, etc.) o para los alzamientos generales, como por ejemplo el que se inici\u00f3 con el Triunfo de Curalaba en 1598, dirigido por Pelentraru, y que termin\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Osorno en 1604. La importancia de este acontecimiento radica en el hecho de que se marca el retorno a la independencia desde B\u00edo B\u00edo al sur y un nuevo inicio en las relaciones (\u00bfinter\u00e9tnicas?) entre Mapuche y espa\u00f1oles, gracias a un equilibrio de fuerza a ambos lados de dicha frontera.<\/p>\n Aunque es evidente, hay que reafirmar que un sistema din\u00e1mico basado en la autonom\u00eda de sus unidades estructurales, capaz de organizarse internamente en estructuras u \u00f3rganos cada vez mayores, sin atentar jam\u00e1s contra el principio de unidad de la Naci\u00f3n, debe tener un tiempo de maduraci\u00f3n considerable (\u00bfmil a\u00f1os, 1.200, 1.500, 2.000, 3.000\u2026?). Esto ratifica que el Pueblo Mapuche se ha desarrollado y vive en el mismo espacio donde surgi\u00f3.<\/p>\n Dado que los\u00a0winka<\/em> no iban a detener su proceso de invasi\u00f3n (que a\u00fan no ha terminado), las estructuras superiores de la organizaci\u00f3n ancestral Mapuche, a niveles de\u00a0kaw\u00fcn<\/em> y\u00a0lewo<\/em>, se volvieron m\u00e1s estables, pero sin perder su autonom\u00eda pol\u00edtica respecto de sus pares. Esta situaci\u00f3n abri\u00f3 un camino para que los espa\u00f1oles buscasen la \u201camistad\u201d de los\u00a0Lonko<\/em> y\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em>: la corona espa\u00f1ola comienza a entregar bastones con empu\u00f1adura de plata, monturas, estribos de plata, grados militares e incluso sueldos a los\u00a0Apo \u00dclmen<\/em> para ganar su confianza. El objetivo de acercarse a los\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em> respond\u00eda a las estrategias que en el momento los\u00a0winka<\/em> estimaran convenientes: influir en las relaciones de las unidades territoriales, doblegar a las autoridades Mapuche con alcohol o convertirlos a la religi\u00f3n cat\u00f3lica, etc.<\/p>\n El mayor efecto que trajo consigo el acercamiento entre\u00a0Lonko<\/em> y\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em> y las autoridades espa\u00f1olas, m\u00e1s all\u00e1 de la incorporaci\u00f3n de algunos elementos materiales, fue la consolidaci\u00f3n de figuras de poder frente al espa\u00f1ol. Dem\u00e1s est\u00e1 decir que dentro del territorio Mapuche las costumbres ancestrales de desenvolvieron de manera casi normal.<\/p>\n Entre los elementos materiales que se incorporaron como s\u00edmbolo de autoridad Mapuche se encuentra el \u201cbast\u00f3n de mando\u201d o\u00a0wi\u00f1o-pa\u00f1ilwe<\/em>, el que es traspasado de\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em> saliente a su sucesor en una solemne ceremonia.<\/p>\n De la \u00e9poca de la firma del Tratado de Paz de 1793, encontramos un \u00f3leo en el que aparece el Cacique\u00a0Katriwala<\/em>, del territorio de\u00a0Sragwe <\/em>(Rahue), con el\u00a0wi\u00f1o-pa\u00f1ilwe<\/em> en su mano derecha. Contempor\u00e1neo a\u00a0Katriwala<\/em>, encontramos a\u00a0Kol\u00fcn<\/em>, Mapu \u00dclmen<\/em> del territorio deK\u00fclaKawin <\/em>(Quilacahu\u00edn), que tambi\u00e9n debi\u00f3 ser poseedor de uno de los bastones de empu\u00f1adura de plata que identifican a las autoridades Mapuche. Bajo esta suposici\u00f3n, es probable que dicho bast\u00f3n haya sido traspasado a sus descendientes hasta llegar a Don Gregorio Trunci, firmante del primer Memorial de los\u00a0Apo \u00dclmen<\/em> junto a sus pares de Remehue, San Pablo y Rahue, el a\u00f1o 1894. Sucedi\u00f3 a Gregorio Trunci, Jos\u00e9 Santos Maitre, quien entrega el bast\u00f3n de Jos\u00e9 Narciso Maitre a mediados de la d\u00e9cada de 1920.<\/p>\n El\u00a0wi\u00f1o-pa\u00f1ilwe<\/em> del territorio de\u00a0K\u00fclaKawin<\/em> ser\u00eda profanado m\u00e1s tarde por los misioneros alemanes un d\u00eda 24 de septiembre de 1932, mientras era\u00a0Apo \u00dclmen<\/em> Don Jos\u00e9 Santos Conapil. Esto marc\u00f3 un quiebre en las relaciones entre el cacicado y la iglesia cat\u00f3lica, incluso mientras Juan Antonio Llafquen Anchillaf lo suced\u00eda en el cargo. El \u201cbast\u00f3n de mando\u201d acompa\u00f1ar\u00eda m\u00e1s tarde a Juan Jos\u00e9 Canquil Tranacan, mientras se redactaba el hist\u00f3rico Memorial de 1936, para ser luego entregado a Juan Marican Millan quien fuera asesinado por usurpadores sedientos de tierra, el d\u00eda 31 de enero de 1956. Don Bernardino Conapil Mill\u00e1n fue el sucesor del asesinado\u00a0Mapu \u00dclmen <\/em>Marican, pero s\u00f3lo ejerci\u00f3 de \u201cnombre\u201d en el cargo.<\/p>\n Posterior al golpe de estado de 1973, aparatos represivos de la dictadura militar asesinan a Abelino Runca Runca, secretario y yerno del tambi\u00e9n asesinado cacique Juan Marican, el d\u00eda 14 de diciembre de 1975 remeciendo el entorno cercano a los\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em> de\u00a0K\u00fclaKawin<\/em>. Con este hecho se inicia una \u00e9poca muy dif\u00edcil en la F\u00fctawillimapu: se produce un cambio forzado de\u00a0Apo \u00dclmen<\/em> en el territorio\u00a0K\u00fcnko<\/em>, comienzan los efectos del Decreto Ley 2.568 de 1979 (creaci\u00f3n de la propiedad individual a partir de la divisi\u00f3n de T\u00edtulos de Merced, abolici\u00f3n por decreto de la identidad Mapuche), problemas de Contribuciones, usurpaciones de terrenos Mapuche, desalojos, remates,\u2026<\/p>\n En este contexto, en el que el conflicto afectaba a toda la Naci\u00f3n Mapuche, a principios de los ochenta comienza un proceso de reestructuraci\u00f3n de la organizaci\u00f3n ancestral (kaw\u00fcn<\/em>,\u00a0lewo<\/em> y\u00a0F\u00fctalMapu<\/em>), siendo el sucesor de Bernardino Conapil uno de las principales actores de dicho proceso.<\/p>\n El d\u00eda 19 de junio de 1983, en presencia de unas doscientas personas, el saliente\u00a0Mapu \u00dclmen<\/em>, Bernardino Conapil Mill\u00e1n, hace entrega del \u201cbast\u00f3n de mando\u201d a Don Antonio Alcafuz Canquil, quien unos meses m\u00e1s tarde asumir\u00eda como la voz oficial de toda la F\u00fctawillimapu.<\/p>\n (Contin\u00faa\u2026)<\/p>\n Lectura recomendada: Al estudiar la historia Mapuche del territorio de la F\u00fctawillimapu, es posible tomar conciencia de la trascendental incidencia que han tenido los\u00a0Mapu (Apo) \u00dclmen (\u00abSe\u00f1or […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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<\/span>Tratado de Paz firmado a orillas del r\u00edo Las Canoas, 8 de septiembre de 1793<\/span><\/a>
Memorial de los Caciques de Osorno, 1936<\/span><\/a>
\u201cLos Mapuche-Huilliche del Futahuillimapu Septentrional: Expansi\u00f3n Colonial, Guerras Internas y Alianzas Pol\u00edticas (1750 – 1792)\u00bb, Eugenio Alcam\u00e1n, 1997.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"