{"id":1819,"date":"2015-05-27T01:46:22","date_gmt":"2015-05-27T01:46:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2015\/05\/27\/las-vivencias-del-tata-manuko\/"},"modified":"2017-05-18T15:19:42","modified_gmt":"2017-05-18T15:19:42","slug":"las-vivencias-del-tata-manuko","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2015\/05\/27\/las-vivencias-del-tata-manuko\/","title":{"rendered":"Las vivencias del Tata Ma\u00f1uko"},"content":{"rendered":"


\nFotograf\u00eda: Minga en Panguimapu l Evalina Cisterna<\/span><\/p>\n

Era una soleada ma\u00f1ana de un d\u00eda de agosto en la d\u00e9cada de los 60, cuando el weshante aparec\u00eda amenazante por las sruka de San Juan de la Costa, el Tata Ma\u00f1uko despu\u00e9s del desayuno que acompa\u00f1\u00f3 con un asrentu de pankutras y un pocillo de caf\u00e9 de trigo con tortillas al rescoldo y con cierta parsimonia, como si hablara para \u00e9l solo, dice: \u201cvoy a ir a dejarle un almud de trigo al Juanchi, ya que vino ayudar en la cosecha en febrero, ahora necesita \u00e9se, porque no siembra trigo\u201d. Luego fue al granero, midi\u00f3 el almud, tom\u00f3 el saco lo puso al hombro y se indilg\u00f3 hacia la casa del Juanchi, que est\u00e1 pasando al otro lado de la vega.<\/strong><\/p>\n

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Era la costumbre entonces, donde la palabra, los gestos, las acciones no estaban marcadas por el tiempo, el reloj ni el dinero, ni tampoco se le daba un valor monetario al trabajo que alguien hiciera a un vecino. Lo importante era ir a ser part\u00edcipe de la siembra o de la cosecha. Luego con el tiempo habr\u00eda una forma de retribuci\u00f3n. Eran las conductas de reciprocidad instaladas en la tradici\u00f3n sociocultural de la comunidad mapunche. La existencia de una normativa natural que no estaba escrita, ni tampoco se expresaba en palabras, solo se comprend\u00eda en la acci\u00f3n cotidiana que as\u00ed hab\u00eda que hacerlo, ese era el as-mapu.<\/p>\n

As\u00ed el que iba a barbechar un terreno, dejaba sus yugos y arado a la vista del camino para que sus vecinos lo vieran. Al otro d\u00eda muy temprano llegaban todos los cercanos con sus bueyes, arados y azadones para hacer la minga de barbecho. Y lo mismo suced\u00eda para la siembra y la cosecha seg\u00fan el tiempo y la faena a realizar.<\/p>\n

Los que ten\u00edan bueyes y arado, se entend\u00eda que ellos tambi\u00e9n sembraban y cosechaban, no as\u00ed quienes no ten\u00eda esos aperos, pero igual llegaban con sus azadones, gualatos y\/o echonas. Estos \u00faltimos su retribuci\u00f3n estaba definida por la propia costumbre, en las cosechas de papas, se retribu\u00edan con los \u201cayuntos\u201d que sacaban de las melgas (los ayunto son las papas que hab\u00edan tenido un exceso de crecimiento), y que se llevaban cuando regresaban a sus casas. Estos trabajadores o ayudantes en la saca de papas se les conoc\u00eda por \u201ckoipu\u201d, y hac\u00edan apuestas, quien encontraba el ayuntu (la papa) m\u00e1s grande.<\/p>\n

En la cosecha de trigo, exist\u00edan tres formas de compromiso de trabajo, llegaba los mingueros con sus bueyes y carreta para la emparva y otras funciones, el \u201ctariero\u201d que exclusivamente llegaba a sacar \u201ctareas\u201d (que era el corte de trigo de un retazo de 75 por 50 varas, como alrededor de 2.619 m2<\/sup> aproximadamente). Y los \u201ctrabajadores al d\u00eda\u201d, quienes solo llegaban con su echona en las cosechas de trigo que les correspond\u00eda segar, emparvar y trillar. Estaba tambi\u00e9n el due\u00f1o del equipo de trilla, dependiendo del avance tecnol\u00f3gico de la \u00e9poca, como las trillas a yegua y\/o palos, luego las desgranadoras accionadas por un malacate (especie de engranaje grande con dos p\u00e9rtigos de madera que se accionaba con la tracci\u00f3n de dos yuntas de bueyes). Despu\u00e9s lleg\u00f3 la trilladora de planta accionada por un loco m\u00f3vil a vapor y\/o un tractor.<\/p>\n

Hasta ese punto de tecnolog\u00eda se lleg\u00f3 en la d\u00e9cada de los 70 las \u00faltimas siembras y cosechas de trigo en el sector precordillerano costero de Osorno, porque luego la tierra ya no ten\u00eda los suficientes nutrientes, producto de la continua explotaci\u00f3n agr\u00edcola, que comenzaba a generar una generalizada erosi\u00f3n de los suelos y de la acelerada deforestaci\u00f3n.<\/p>\n

Volviendo al recorrido de nuestra memoria, junto con el t\u00e9rmino de las siembras y cosechas de trigo, tambi\u00e9n se fueron extinguiendo costumbres que eran parte fundamental de nuestras familias y comunidades, como la \u201cvuelta y mano\u201d, la \u201cminga\u201d, y otras como el \u201cchauki\u201d, el \u201cfushatu\u201d, el \u201ckillatu\u201d. Todas ellas hoy olvidadas, y que en algunas actividades culturales las rememoran como parte de la historia, pero no como una costumbre cotidiana en los actuales tiempos.<\/p>\n

El mank\u00fcng k\u00fcsow (La vuelta de mano), era la costumbre de ayuda mutua entre dos personas o dos familias vecinas, esta pr\u00e1ctica de reciprocidad era una constante porque eso significaba que si hoy me ayudaban a m\u00ed, ma\u00f1ana incondicionalmente yo ayudar\u00eda a mi vecino en su trabajo, y as\u00ed sucesivamente y mutuamente. La vuelta de mano, una pr\u00e1ctica extinguida en nuestras comunidades, podr\u00eda manifestarse de alguna manera actualmente en los velorios, porque en un momento complejo de la vida, tiene un componente importante de la necesidad de los dem\u00e1s y viceversa.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, ha entrado fuertemente el condicionamiento del dinero en las actividades cotidianas de las labores productivas en las comunidades mapuche williche. Si hay dinero de por medio se puede contar con una persona que ayude a efectuar un trabajo determinado. Las relaciones interpersonales tampoco es la misma, con el dinero es m\u00e1s fr\u00eda, es impersonal, porque el que antes era un colaborador, un apoyo, un ayudante, ahora tiene el rango de \u201ctrabajador\u201d, que cumple un horario y no le importa mucho si el trabajo tiene avance y\/o que este se concluya de la manera m\u00e1s \u00f3ptima. En la antigua costumbre, sino se alcanzaba a terminar con el trabajo, hab\u00eda que concluirlo al d\u00eda siguiente, sin mayores objeciones y\/o condiciones. La \u00fanica condici\u00f3n era que haya buena comida y bebida para compensar el esfuerzo realizado.<\/p>\n


\nFotograf\u00eda: Vuelta de mano l Evalina Cisterna<\/span><\/p>\n

La vuelta y mano, era una costumbre entre dos vecinos, la minga, por otro lado, era una actividad m\u00e1s colectiva, donde se involucraba a varios grupos de familias de un sector. Donde el due\u00f1o de minga convocaba para realizar una actividad productiva determinada, todos llegaban con sus herramientas de trabajo correspondientes. Todo comenzaba muy temprano, antes que salga el sol, se daba el desayuno luego los hombres a la faena convocada, un grupo de mujeres a la cocina, otras a hilar y tejer. Cuando hab\u00eda cosecha de trigo, iban todos: hombres, mujeres y ni\u00f1os. Solo quedaban las de la cocina.<\/p>\n

Una vez terminada la minga, que pod\u00eda ser de un d\u00eda o de varios d\u00edas, ven\u00eda\u00a0 la cena muy contundente y adem\u00e1s refrescada con alguna bebida ya sea mushay, mushka (chicha de manzana), chicha de \u201cmosco\u201d tambi\u00e9n llamada \u201cchicha volando\u201d (que se hac\u00eda de restos de miel y cera de abejas). Luego se conclu\u00eda en una fiesta amenizada con m\u00fasica y bailes hasta donde correspond\u00eda.<\/p>\n

Hoy ha entrado otros componentes val\u00f3ricos en nuestras familias, comunidades y territorios, obviamente que el espacio territorial de supervivencia ha sido reducido hasta su m\u00e1s m\u00ednima expresi\u00f3n, pero tambi\u00e9n se ha reducido nuestros propios valores culturales, nuestra esencia espiritual, cultural e hist\u00f3rica, y damos paso a componentes enajenantes y \u00a0muchos de ellos de caracter\u00edsticas negativas y destructivas, como el ego\u00edsmo y la envidia que se han quedado a ser parte de nuestras visiones y acciones en\u00a0 las personas, familias y comunidades.<\/p>\n

Entonces, adem\u00e1s del tema territorial \u00bfpodremos pensar en una reconstrucci\u00f3n cultural sin mingas, sin vuelta de mano, sin chauki, sin chesugun, sin historia, sin kimun, sin srakisuam \u2026 \u00a0solamente de recuerdos?. Bueno, es la tarea que muchos ya han emprendido, aunque muchas acciones son individuales, lo ideal ser\u00eda que fuese un trabajo de muchos, una propuesta potentemente colectiva, consensuado con los kimche y nuestras autoridades ancestrales.<\/p>\n

El Tata Ma\u00f1uko, volvi\u00f3 al medio d\u00eda. Dijo: \u201cno encontr\u00e9 al Juanchi, hab\u00eda sali\u2019o, pero el trigo se lo deje al Peyo pa\u2019 se lo entregue cuando lo vea\u201d.<\/p>\n

F\u00fctawillimapu<\/strong><\/a>
\n@Wesrkin<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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