{"id":1751,"date":"2014-07-23T00:43:29","date_gmt":"2014-07-23T00:43:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2014\/07\/23\/kine-futa-chaukitun-en-el-centro-ceremonial-de-pualwe-primera-parte\/"},"modified":"2014-07-23T00:43:29","modified_gmt":"2014-07-23T00:43:29","slug":"kine-futa-chaukitun-en-el-centro-ceremonial-de-pualwe-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2014\/07\/23\/kine-futa-chaukitun-en-el-centro-ceremonial-de-pualwe-primera-parte\/","title":{"rendered":"Ki\u00f1e f\u00fcta chaukitun en el centro Ceremonial de Pualwe (Parte I)"},"content":{"rendered":"


Fotograf\u00eda: Participaci\u00f3n en el Chaukitun en Pualwe l F\u00fctawillimapu<\/span><\/p>\n

En un in\u00e9dito encuentro de profunda esencia cultural encabezados por el Apo \u00dclmen Jos\u00e9 Arturo Camiao, el Lonko Lafkenque Carlos Paillamanque y la Kimtu Viviana Lemuy Catrilef, se reunieron alrededor de 350 personas: pe\u00f1i<\/em> y lam\u00fcen<\/em> e invitados especiales en el Centro Ceremonial de Pualwe, sector norte de la comuna San Juan de la Costa, el d\u00eda s\u00e1bado 19 de julio de 2014, para recuperar una antigua costumbre de nuestras familias y comunidades williche, una pr\u00e1ctica m\u00e1s conocida como el chauki<\/em>, que los mapuche de m\u00e1s al norte conocen como trafkintu.<\/strong><\/p>\n

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En el territorio williche el Chauki era una de las principales pr\u00e1cticas de trueque y\/o intercambio, porque junto al \u201cchauki\u201d, se practicaban tambi\u00e9n otras como el \u201cfushatu\u201d y el \u201ckillatu\u201d. El chauki era un tipo de intercambio que estaba dentro de un c\u00f3digo cultural que permit\u00eda la realizaci\u00f3n del intercambio de productos y\/o especies, como animales, aves, semillas, que se pod\u00edan valuar en comparaci\u00f3n con otras especies, surgido por el inter\u00e9s que manifestaba una persona en relaci\u00f3n a una especie o producto que le hiciera falta y\/o por tener la propiedad de algo que pod\u00eda ostentar. \u00a0Para ello ten\u00eda que conversar con quien tuviera la especie que requer\u00eda, ofreci\u00e9ndole otra especie que pudiera tener el mismo valor econ\u00f3mico y\/o cultural para generar el inter\u00e9s de la otra persona en el chauki. Una vez realizado el trueque ambos eran consagrados como chauki hasta el fin de sus d\u00edas.<\/p>\n

Tal como el chauki, exist\u00eda tambi\u00e9n el \u201cfushatu\u201d, esta pr\u00e1ctica se llamaba al intercambio que hac\u00edan los \u201cmareros\u201d cuando regresaban de la cosecha marina, con sus caballos cargados de cochayuyo, rulamas, lunjos, pescados, lo esperaban sus conocidos y vecinos con gallinas, trigo, papas para hacer \u201cfushatu\u201d.<\/p>\n

La actividad fue organizada por las comunidades que forman parte de las comunidades usuarias del PDTI de San Juan de la Costa 3, 5 y 2 de R\u00edo Negro, y que cuentan con la asesor\u00eda de la Corporaci\u00f3n Vertientes.<\/p>\n

As\u00ed en Pualwe a las 08:00 hrs., de la ma\u00f1ana del s\u00e1bado 19, en un d\u00eda precioso como regalo del Chau Anti, que acarici\u00f3 con sus tibios rayos a cada participante, ya estaban instal\u00e1ndose los primeros grupos que llegaban de diferentes localidades de la comuna de San Juan de la Costa, las comunidades presentes: Jaramillo Imilmaqui, Putrentren, Trasihue, Payan Antu, Newen Pa\u00f1e, \u00d1uke Tue, Lonco Cachillahue, \u00a0Nielay Mapu Ko, Neipan Imilmaqui, Centro de Peque\u00f1os Agricultores\u00a0 de Pupanquemo, Neipan Pailapan, Watralafquen, Kintuayen, Trayenmapu, Gualaman Aucapan, Hualaman de Punotro, Aucapan de Trufun, Aucamapu de Aleucapi, Grupo Trufun, Puquintrin y la comunidad \u00d1uke Mapu de Huamputue, como invitada especial. Las comunidades de la comuna de Rio Negro: Riachuelo, Catrihuala, Costa Rio Blanco, Hualinto y otras m\u00e1s. Y la comunidad invitada de Puerto Octay.<\/p>\n

Se dio inicio al Chaukitun con la ceremonia del Efku, liderado por la Kimtu Viviana Lemuy y sus ayudantes y la compa\u00f1\u00eda del Apo\u00fclmen del territorio de Misi\u00f3n\u00a0 San Juan y del Lonko Lafkenche, el sequito ritual estaba compuesto adem\u00e1s por las Bandas de rogativas de Panguimapu y de Huitrapulli y sus bandereros. Esta ceremonia logr\u00f3 alcanzar un futa newen en el amomasrin por la presencia de todos los pe\u00f1i y lam\u00fcen de distintos territorios unidos en un solo efku, en una sola ofrenda de agradecimiento a las divinidades espirituales y naturales de la \u00d1uke Mapu williche.<\/p>\n

Luego de la ceremonia espiritual, vino el uso de la palabra, como la antigua costumbre tambi\u00e9n recuperada, que fue complementada con arengas y afaf\u00e1n, complementado con el canto, poes\u00eda y la m\u00fasica de bandas, conjuntos y solistas.<\/p>\n


Fotograf\u00eda: M\u00fasica, canto y k\u00fcme iyal<\/em> l F\u00fctawillimapu<\/span><\/p>\n

Uno de esos discursos fue hecho por el Apo \u00dclmen Arturo Camiao, due\u00f1o de casa y tambi\u00e9n autoridad tradicional del Territorio, que dijo en sus partes principales:<\/p>\n

\u201cMari mari\u2026 Saludo a todos quienes est\u00e1n presentes, a los dirigentes a las autoridades a los pe\u00f1i y lam\u00fcen de este antiguo territorio llamado Kunko y a todos quienes han queridos ser parte de esta actividad del d\u00eda de hoy. El Chauki en el pasado era una pr\u00e1ctica que siempre desarrollaron nuestros ancestros, con el correr del tiempo iba quedando en el olvido, pero hoy con el esfuerzo de cada uno y la reflexi\u00f3n m\u00e1s que nada de los dirigentes de las comunidades se vuelve a retomar estas actividades. Esta pr\u00e1ctica que antiguamente\u00a0 constituy\u00f3 parte de la econom\u00eda de la sociedad mapuche como era el intercambio de no solo de cereales u otros elementos sino que tambi\u00e9n el enriquecimiento del conocimiento de cada uno. Porque sabemos que nuestro territorio y como mapuche tenemos ciertas particularidades pero eso no nos hace que seamos diferentes, sino forma parte de la riqueza cultural del pueblo mapuche.<\/p>\n

Entonces, hoy estamos ac\u00e1 y ya se han desarrollado otras actividades similares a \u00e9sta que parti\u00f3 en noviembre del a\u00f1o pasado ac\u00e1 en Huamputue que es parte de este territorio, luego se han ido desarroll\u00e1ndose otras como en las Tranqueras-Loma de la Piedra, Puaucho, y hoy d\u00eda estamos ac\u00e1.<\/p>\n

Seguramente, esto vaya echando ra\u00edces y a futuro se desarrolle en otros espacios del territorio y que por supuesto nos permita fortalecernos y enriquecernos el conocimiento como ya les se\u00f1alaba y a su vez la alianza de territorios como antiguamente ocurri\u00f3, cuando se desarrollaban los grandes futa traftun<\/strong> como dec\u00edan nuestros antepasados. Si bien ac\u00e1 en este espacio, har\u00e1 aproximadamente un siglo, que tal vez nuestros antepasados dec\u00edan que se desarroll\u00f3 en la localidad de Pulurruca, creo que fue el \u00faltimo a comienzo del Siglo XX. Eso son un poco los antecedentes que yo manejo por conversaciones con algunos ancestros que ya no est\u00e1n con nosotros, donde participaron tambi\u00e9n delegaciones (.), similar a lo que estamos viviendo hoy. Aqu\u00ed habemos gran parte del Territorio Kunko, sus representantes, sus dirigentes est\u00e1n ac\u00e1, est\u00e1n haciendo presencia, est\u00e1n fortaleciendo y reforzando esta actividad que las comunidades se han propuesto desarrollar y que es dignamente de resaltar el esfuerzo, la b\u00fasqueda para reencontrarnos con lo que realmente somos como mapuche, porque eso es lo que hoy d\u00eda \u00a0nos falta, porque ya nuestros ancestros se nos han ido, ellos son portadores del conocimiento.<\/p>\n

Pero hoy nosotros somos los responsables de ir en la b\u00fasqueda de estos elementos, en tener que recurrir a esa pr\u00e1ctica, como alguien lo dijo: \u201cno es queramos volver hacia atr\u00e1s\u201d. NO. Simplemente eso se embarca dentro de lo que es nuestra visi\u00f3n de mundo, seg\u00fan nuestros ancestros, por eso nuestro srakisuam, hoy d\u00eda le llaman la \u201ccosmovisi\u00f3n\u201d de los pueblos originarios, eso significa volver a recoger lo bueno lo que sirve, no es que vamos a volver al pasado. No, porque el mundo evoluciona, la vida, todos caminamos hacia adelante, pero sin olvidar ni perder lo que es nuestra raz\u00f3n de ser y por ende nuestra historia, porque sabemos que un pueblo sin historia, es algo que no se sabe para d\u00f3nde va, porque la historia es la base de sustentaci\u00f3n de toda sociedad, entonces no podemos desconocerlo, porque nuestros ancestros nunca erraron el tener que mirar hacia atr\u00e1s, por eso hablaron basados en el srakisuam, constituyeron su vida y su base de sociedad, y eso es lo que hoy estamos en la b\u00fasqueda de aquello y para continuar y seguir desarrollando nuestra vida, de las futuras generaciones y descendientes de aguerrido y sufrido pueblo mapuche williche.<\/p>\n

Sabemos parte de la historia, la pincelada que nos pas\u00f3 el pe\u00f1i Hern\u00e1n (Ca\u00f1ulef), eso nos da la raz\u00f3n de cu\u00e1l ha sido el proceso hist\u00f3rico que nos ha llevado a vivir la situaci\u00f3n que hoy conocemos y enfrentamos cotidianamente. Entonces es tremendamente importante el tener que conocer la historia, porque un pueblo sin historia \u2013 como dec\u00eda yo \u2013 y lo \u00a0dec\u00edan nuestros ancestros, \u201ces como un \u00e1rbol sin ra\u00edces, condenados a secarse y a desaparecer\u201d.<\/p>\n

Hoy d\u00eda la mayor\u00eda de las actividades estamos en contra del tiempo, nuestros antepasados ten\u00edan el tiempo suficiente, podr\u00edan estar una semana para compartir todo lo que era necesario y de ah\u00ed regresaban cada uno a sus respectivos hogares. Hoy d\u00eda \u00a0la sociedad eso lo permite, tenemos que adaptarnos muchas a situaciones que son ajenas y contrarias a nuestra raz\u00f3n de ser y a nuestra vida como sociedad mapuche.<\/p>\n

Bueno, eso y esperar de que cada uno de quienes estemos ac\u00e1, luego de concluir esto, nos \u00a0vayamos de alguna manera fortalecidos con todo lo que hayamos compartido, con todo el conocimiento, esta gran parte de la artesan\u00eda que refleja el ingenio la creatividad que tenemos cada uno de nosotros, cada uno nacemos con cierta condiciones y que constituyen el aporte y el desarrollo de una sociedad y eso que ac\u00e1 vemos es nuestro patrimonio mapuche williche, de este espacio de territorio, \u00a0del territorio Kunko. En otros espacios hay otra gente que tienen las mismas u otras o distintas condiciones que lo define el espacio donde desarrolla su vida. Eso nos hace de repente un poco distinto pero que son particularidades de cada territorio\u201d.<\/p>\n

Fente nai tayin feipin pu pe\u00f1i pu lam\u00fcen. Ma\u00f1um.<\/em><\/p>\n

F\u00fctawillimapu<\/strong><\/a>
@Wesrkin<\/a><\/strong><\/p>\n

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Informaci\u00f3n relacionada<\/strong>
F\u00fctawillimapu:\u00a0Pualwe, s\u00e1bado 19 de julio: Gran Chauki reunir\u00e1 a comunidades de diferentes territorios de la F\u00fctawillimapu<\/a>
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