{"id":1723,"date":"2014-05-01T23:28:02","date_gmt":"2014-05-01T23:28:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2014\/05\/01\/pu-machi-encarcelados-del-montaje-policial-al-montaje-mediatico\/"},"modified":"2014-05-01T23:28:02","modified_gmt":"2014-05-01T23:28:02","slug":"pu-machi-encarcelados-del-montaje-policial-al-montaje-mediatico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2014\/05\/01\/pu-machi-encarcelados-del-montaje-policial-al-montaje-mediatico\/","title":{"rendered":"Pu machi encarcelad@s: del montaje policial al montaje medi\u00e1tico"},"content":{"rendered":"


Fotograf\u00eda: Machi Millaray Huichalaf y machi Tito Ca\u00f1ulef | Luis Eduardo Aburto Borquez<\/span><\/p>\n

Pu machi encarcelad@s: del montaje policial al montaje medi\u00e1tico <\/strong> <\/strong>(Criminalizaci\u00f3n del Ad Mapu y de sujetos disidentes en el sur de Chile)<\/strong><\/p>\n

Jorge Sp\u00edndola C\u00e1rdenas
Doctor\u00a0\u00a9 en Ciencias Humanas
Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades
Universidad Austral de Chile<\/p>\n

\u201cLa lucha mapuche hoy en d\u00eda es por nuestra existencia como pueblo\u201d
<\/em>Juana Kuante, Lonko F\u00fctawillimapu mew<\/p>\n

Las encarcelaciones de Millaray Huichalaf, machi de las comunidades de Maihue-Carimall\u00edn y de Tito Ca\u00f1ulef, machi de Cunco, junto a otros pe\u00f1i vinculados al conflicto pol\u00edtico de esas comunidades con el Estado y las corporaci\u00f3n trasnacional Pimaiqu\u00e9n S.A., fueron el motivo inicial de este trabajo que analiza el tratamiento de la figura de las y los machi por parte de la prensa hegem\u00f3nica en el \u00faltimo a\u00f1o. Un an\u00e1lisis que, sinceramente, no tendr\u00eda mayor relevancia si no fuera por la posici\u00f3n de concentraci\u00f3n y dominio ideol\u00f3gico que ejercen estos medios en la producci\u00f3n de las subjetividades o en la llamada \u201copini\u00f3n p\u00fablica chilena\u201d; sobre todo porque, a mi entender, se trata de la continuidad de una estrategia pol\u00edtica de control social que une, de forma pragm\u00e1tica, la criminalizaci\u00f3n medi\u00e1tica y la Violencia de Estado, y hablo concretamente de la violencia armada, la desaparici\u00f3n o encierro de sujetos. Hablo, en fin, de una violencia simb\u00f3lica unida a una violencia f\u00edsica sobre los cuerpos y las pr\u00e1cticas culturales disidentes a un modelo pol\u00edtico y cognitivo imperante.<\/p>\n

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1. <\/strong>Los hechos<\/strong><\/p>\n

A\u00fan resonaban en Santiago las palabras de Ra\u00fal Castro al cierre de la cumbre continental, CELAC: \u201ctrabajar en favor de la paz, la justicia, el desarrollo y entendimiento entre todos nuestros pueblos\u201d cuando, en la madrugada del 31 de enero de 2013, la FFEE allanaban violentamente las comunidades de El Roble y Carimall\u00edn en la Regi\u00f3n de Los R\u00edos, junto a una seguidilla de operativos similares en hogares mapuche-williche de Osorno y otros puntos de la regi\u00f3n.<\/p>\n

En el procedimiento se detuvo a la machi Millaray Huichalaf y a Tito Ca\u00f1ulef; tambi\u00e9n a F\u00e9lix Delgado y \u00c1lex Bahamonde,\u00a0 adem\u00e1s de Cristian Garc\u00eda y Facundo Jones Huala. Todos ellos involucrados en la defensa y recuperaci\u00f3n del territorio williche y del lugar sagrado Ngen Kintuante<\/em>[1] que podr\u00eda desaparecer si avanza la construcci\u00f3n de la represa Hidroel\u00e9ctrica Pilmaik\u00e9n, un brazo m\u00e1s de la transnacional de energ\u00eda AES, que para Chile es AES- Gener, cuyo directorio lo integran figuras como Hern\u00e1n B\u00fcchi y Bruno Phillipi Irarr\u00e1zaval, ex ministro y funcionario de la dictadura de Pinochet. A los detenidos se los\u00a0 acus\u00f3 de responsabilidad en el ataque incendiario al fundo Pisu Pisu\u00e9 el 10 de enero de 2013[2].<\/p>\n

2. <\/strong>La prensa hegem\u00f3nica y su tratamiento de la figuras de machi<\/strong><\/p>\n

Ni bien se supo de la detenci\u00f3n de \u00e9stas y otras autoridades espirituales surgieron en la prensa hegem\u00f3nica una serie de noticas que reforzaron la imagen delictual de los \u201cnuevos machi\u201d vincul\u00e1ndolos directa o indirectamente a los ataques incendiarios que pusieron en vilo a la opini\u00f3n p\u00fablica. De entre la mara\u00f1a de noticias, art\u00edculos de opini\u00f3n e informes, expondr\u00e9 dos aqu\u00ed muy brevemente. Uno de ellos escrito por la corresponsal de El Mercurio en Temuco, Susana Zanetta, titulado \u201cMachis en la l\u00ednea de fuego\u201d (edici\u00f3n del 16-02-2013) y otro, cuyo t\u00edtulo es \u201cLa evoluci\u00f3n de los machis y el poder de la sanaci\u00f3n\u201d publicado en el Diario El Austral de Osorno, tambi\u00e9n de propiedad de El Mercurio (edici\u00f3n del 17-02-2013), por Guillermo S\u00e1ez Eickhoff.<\/p>\n

El art\u00edculo de Rosario Zanetta tiene como estrategia contraponer una supuesta figura de machi rural y tradicional a la de otras y otros machi j\u00f3venes, quienes estar\u00edan contaminando el rol ancestral debido a su v\u00ednculo con la urbanidad, las universidades y la pol\u00edtica:<\/p>\n

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\u201cDe ser s\u00f3lo curanderos, la nueva generaci\u00f3n de machis ha asumido un rol m\u00e1s activo en las comunidades mapuches. Se involucran en pol\u00edtica, participan en las protestas y varios han sido detenidos por actos violentos. El ataque incendiario al matrimonio Luchsinger Mackay los puso en el ojo del conflicto\u201d (El Mercurio 16-02-2013).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La t\u00e1ctica narrativa consiste en llevar el hilo conductor de su propia argumentaci\u00f3n haciendo un montaje de frases de machi a su elecci\u00f3n, de tal suerte que esas voces se convierten en un refuerzo o ampliaci\u00f3n de la tesis central de su informe: \u201chay machi involucrados en pol\u00edtica y actos violentos, desvirtuando ese rol tradicional\u201d. Su primera entrevistada es la machi Javiera Curiqueo a quien presenta en un id\u00edlico sector rural de Chucauco (IX Regi\u00f3n):<\/p>\n

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Dice que su rol es \u00abhacer el bien\u00bb y por eso no entiende que otros machis, incluso m\u00e1s j\u00f3venes que ella, est\u00e9n involucrados en tomas, protestas y actividades pol\u00edticas. Casos como el de Celestino C\u00f3rdova (26), o el de Millaray Huichalaf (23) y Tito Ca\u00f1ulef, han puesto a los machis en la agenda p\u00fablica. A Curiqueo le preocupa que se generalice y se da\u00f1e la imagen de quienes cumplen ese trabajo en sus comunidades. (\u2026) \u00abQue aparezcan machis implicados en muertes afecta nuestra figura, porque nos involucra a todos. La gente va a pensar que andamos matando, cuando ese no es el rol para el que hemos sido elegidos. El machi no est\u00e1 escogido para combatir\u00bb, reflexiona. (El Mercurio 16-02-2013)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La idea que guioniza todo el informe se reafirma a modo de s\u00edntesis en el ep\u00edgrafe de una fotograf\u00eda ubicada en el centro de la p\u00e1gina: \u00abEl contacto con personas que vienen de la pol\u00edtica y de la universidad ha cambiado la mentalidad de los machis\u00bb.<\/p>\n

Otro elemento que se une a esta cadena argumentativa es la configuraci\u00f3n del \u201cmiedo\u201d:<\/p>\n

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Curiqueo cuenta que en enero, cuando supo de la muerte de Werner Luchsinger y su mujer (\u2026) sinti\u00f3 miedo por primera vez. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si vienen y me incendian mi rehue?\u00bb, se pregunt\u00f3 entonces. (\u2026) le preocupa que se genere entre la poblaci\u00f3n una odiosidad hacia los machis. Un resentimiento por parte de los huincas. (El Mercurio 16-02-2013)<\/p>\n<\/blockquote>\n

El montaje de frases ahora va en la b\u00fasqueda de un sujeto y una cita de autoridad, lo encuentra en un machi anciano, a quien presenta como descendiente de \u201clonkos ancestrales\u201d; se trata de Sebasti\u00e1n Allilef (63) de la comunidad de Huentegrande, en Freire, aunque atiende en el centro de Temuco:<\/p>\n

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Seis grandes anillos, tres collares, un poncho y un sombrero forman parte de su vestimenta. Habla golpeado, como si permanentemente estuviese molesto. Su tono se eleva todav\u00eda m\u00e1s cuando reflexiona sobre la actuaci\u00f3n que las nuevas generaciones de machis han tenido en el conflicto mapuche. \u00abParticipar en marchas y actividades pol\u00edticas no es de machi. Eso es un error grave\u00bb, plantea. Dice que sus colegas se han preocupado m\u00e1s de ir a la universidad que de aprender sobre medicina tradicional. (El Mercurio 16-02-2013)<\/p>\n<\/blockquote>\n

A esta red de prejuicios se le desliza ahora otro lugar com\u00fan construido por el discurso oficial: sujetos ajenos al mundo mapuche, estar\u00edan financiando el conflicto desde afuera. Es la tesis del \u201cenemigo interno\u201d expresada por el ministro Andr\u00e9s Chadwick en el diario La Tercera del 5 de enero de 2013: \u201cNos enfrentamos a un enemigo peligroso. Es un enemigo fuerte, poderoso y organizado en la zona de La Araucan\u00eda. Enfrentamos a organizaciones terroristas\u201d.<\/p>\n

Luego, en esta suerte de montaje discursivo, Zanetta pone en escena un supuesto pluralismo pol\u00edtico de El Mercurio, citando a un historiador mapuche:<\/p>\n

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\u201cCuyul considera que el machi no puede, por el cargo que ejerce, estar ajeno al contexto en el que est\u00e1 viviendo. Cree que la base de todo es el movimiento pol\u00edtico territorial y, por lo tanto, piensa que los machis deben tener un papel activo en defender el terreno, del cual sacan las fuerzas para curar a sus pacientes. \u00a0(El Mercurio 16-02-2013)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La voz de Cuyul aparece sin contexto, es una voz en el aire, un discurso acad\u00e9mico-pol\u00edtico que se diluye frente al perfil de los otros sujetos, cuidadosamente presentados como miembros de comunidades concretas, con ropas t\u00edpicas, citando su ascendencia familiar y sus marcas de autoridad, como estrategia de legitimaci\u00f3n. Contrapone una voz abstracta a sujetos reconocibles, con rasgos folclorizados y deseados; personas de \u201ccarne y hueso\u201d que sufrir\u00edan en el d\u00eda a d\u00eda las consecuencias del accionar de aquellos que se salen de la norma.<\/p>\n

Otro caso es el de la machi Marcela de la comunidad de Rengalil Alto, una mujer que, seg\u00fan Zanetta:<\/p>\n

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\u201cCon su trabajo mantiene a su familia. Ya que qued\u00f3 viuda hace a\u00f1os, despu\u00e9s de que su marido muriera en un accidente de tr\u00e1nsito. Tiene tres hijos y uno de ellos, de 16 a\u00f1os, se est\u00e1 preparando para ser machi. \u00abYa tiene sus instrumentos\u00bb, dice orgullosa. Por eso mismo le preocupan los prejuicios que se est\u00e1n formando en torno a la figura de los nuevos curadores. \u00abComo machis quedamos mal y da pena porque la gente va a empezar a desconfiar de nosotros\u00bb. (El Mercurio 16-02-013)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Aquel discurso abstracto del historiador es invalidado por la autoridad moral de una viuda que se gana la vida curando personas para criar a sus hijos. Cabe recordar que las y los machi encarcelados tambi\u00e9n son padres y madres de criaturas muy peque\u00f1as, pero hasta hoy ning\u00fan medio hegem\u00f3nico se ha acercado a ellos.<\/p>\n

Bastante menos sutil es el art\u00edculo que escribe S\u00e1ez Eickhoff para El Austral de Osorno, d\u00edas despu\u00e9s de la detenci\u00f3n de Millaray Huichalaf y Tito Ca\u00f1ulef:<\/p>\n

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Los hechiceros y machis mapuches con el correr de las d\u00e9cadas y la llegada de los tiempos modernos, han evolucionado notablemente. Dominan la lengua espa\u00f1ola y la aculturaci\u00f3n los ha llevado a olvidar su ancestral mapudung\u00fan y ya poco dominan el arte de las hierbas medicinales. Pero lo m\u00e1s sorprendente es que en el acto del machit\u00fan para caer en trance y poder hacer sus acciones han abandonado la antigua pr\u00e1ctica del uso del cultr\u00fan, cambi\u00e1ndolo por los poderosos y sonoros ruidos de pistolas a fogueo, seg\u00fan ha sido conocido en los \u00faltimos d\u00edas. Tal vez exista en esto alguna influencia de Pancho Villa y la revoluci\u00f3n mexicana. Nada raro ser\u00e1 en el futuro pr\u00f3ximo que encontremos machis en extremo transculturizados, que en el Machit\u00fan se inspiren en m\u00fasica estilo Gangnam Style y otras melod\u00edas. (El Austral de Osorno, 17-02-2013)<\/p>\n<\/blockquote>\n

3. <\/strong>Las trampas de la ancestralidad sin presente<\/strong><\/p>\n

Analizar y desconstruir estos montajes discursivos no nos llevar\u00eda muy lejos si no intentamos comprender algunas razones de su eficacia para influir tan poderosamente en la construcci\u00f3n de la subjetividad colectiva. Uno de los pilares que sostienen este tipo de discursos es la idea folclorizada de que los pueblos originarios poseer\u00edan una identidad esencial que debe reproducirse en el rito de forma inmodificable: un \u201cdeber ser\u201d fijado de una vez y para siempre por la cultura dominante y por una ancestralidad que se perder\u00eda en el tiempo. De este modo, la raz\u00f3n moderno-colonial condena e instala en el pasado otros modos de ser y existir que debieran permanecer inalterables.<\/p>\n

Una concepci\u00f3n de tiempo lineal cuya meta hacia adelante es el mito del Progreso, y su vanguardia y sentido \u00faltimo estar\u00edan representados cabalmente por las sociedades capitalistas desarrolladas. La colonialidad del poder se expresa de m\u00faltiples maneras, una de ellas es su cualidad para desplazar e instalar en una temporalidad obsoleta a las culturas y modos de desarrollo diferentes. Es decir, estos discursos peri\u00f3dicos y constantes a favor de una esencia inmodificable del mundo ind\u00edgena, son funcionales no s\u00f3lo al gobierno de turno: reproducen una negaci\u00f3n ontol\u00f3gica del devenir hist\u00f3rico y de las posibilidades de transformaci\u00f3n o emancipaci\u00f3n de las actuales condiciones de poder que fijan la cultura mapuche tr\u00e1gicamente al pasado.<\/p>\n

Por otra parte, tambi\u00e9n est\u00e1n las ideas progresistas cuyo discurso es la \u201ctolerancia\u201d, representadas por el multiculturalismo de cu\u00f1o humanista, que parecieran autorizar la diferencia siempre y cuando \u00e9sta persista o se reproduzca como expresi\u00f3n de un pasado sin poder para confrontar la l\u00f3gica de tiempo y progreso capitalista. Arrojar a un pasado remoto, a una ancestralidad sin tiempo la temporalidad actual del mundo mapuche, es una invalidaci\u00f3n de antemano que opera sobre toda su actividad de diferencia, ya que la coloca en un lugar obsoleto, s\u00f3lo admisible como folclore, o en el mejor de los casos como interculturalidad aceptada dentro de la gran l\u00f3gica del neo-humanismo global.<\/p>\n

El esfuerzo medi\u00e1tico por desvirtuar la actividad pol\u00edtica de algunos y algunas machi en la actualidad, nos presenta como contracara ese supuesto rol antiguo, ligado exclusivamente a la sanaci\u00f3n por el uso de hierbas y un v\u00ednculo muy poco explicitado de su relaci\u00f3n espiritual con el territorio. Basta conversar o indagar muy poco para reconocer que esa relaci\u00f3n de salud se extiende a la comunidad desde una concepci\u00f3n por completo disidente de la especificidad m\u00e9dica moderna que parcela el cuerpo, desvincul\u00e1ndolo de otras dimensiones sociales y simb\u00f3licas. La salud corporal tiene \u00edntima relaci\u00f3n con el equilibrio del che, la persona, con las dem\u00e1s entidades de la naturaleza, siendo el ser humano una parte m\u00e1s de las fuerzas que conviven en un territorio y no su dominador.<\/p>\n

Las y los machi representan la conciencia de un tejido simb\u00f3lico que une al pueblo mapuche con los espacios culturalmente vividos. Siendo as\u00ed, resulta extra\u00f1o pensar que no hayan tenido hist\u00f3ricamente relaci\u00f3n con las defensas territoriales. Expongo aqu\u00ed, por cuestiones de extensi\u00f3n, s\u00f3lo un ejemplo:<\/p>\n

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Me vinieron a buscar temprano en la ma\u00f1ana. Que me levantara antes que aclarara. Que llevara el cultr\u00fan y todas las cosas necesarias. Que iban a correr el cerco. Fuimos all\u00e1. Estaba toda la gente. All\u00ed esperaban a la machi. Comenc\u00e9 a tocar mi cultr\u00fan y cantar. Record\u00e9 a los antiguos, a mis padres que hab\u00edan vivido aqu\u00ed en esta tierra. La gente hizo m\u00e1s rucas al otro lado del cerco. Corrimos la l\u00ednea. Hab\u00eda banderas y todos me rodeaban mientras yo cantaba. Despu\u00e9s lleg\u00f3 el rico acompa\u00f1ado de carabineros y mucha gente de afuera. Les mostramos los t\u00edtulos, que dec\u00edan clarito cu\u00e1nta tierra ten\u00edamos antes que nos corrieran la l\u00ednea. Yo cantaba y rezaba a Nguenech\u00e9n para que nada nos pasara a los mapuches. De ah\u00ed no nos sacaron. Puros palos y piedras ten\u00edan los hombres, pero no nos sacaron. Reclamamos la l\u00ednea antigua. (Testimonio de la machi Juanita Trango, en Bengoa, Jos\u00e9. 1992: \u201cMujer, tradici\u00f3n y shamanismo\u201d. (p\u00e1g. 97))<\/p>\n<\/blockquote>\n

La recuperaci\u00f3n de tierras que se relata se hizo invocando t\u00edtulos de merced en la d\u00e9cada del \u201870 del siglo pasado, sin embargo, la presencia de la machi en ese acto nos habla de una legalidad anterior que liga a las personas tanto con esos territorios como\u00a0 con sus antepasados que espiritualmente all\u00ed perduran. Las nociones de tw\u00fcn, k\u00fcpalme y re\u00f1mawen propias de la racionalidad mapuche, nos hablan de la procedencia territorial, familiar y de los lazos parentales respectivamente. Estos v\u00ednculos se extienden en el tiempo y el espacio, influyendo poderosamente en la conformaci\u00f3n del az che, el car\u00e1cter, la herencia cultural y biol\u00f3gica\u00a0 de las personas; tales v\u00ednculos fueron profundamente alterados\u00a0 desde finales del Siglo XIX y principios del XX por la introducci\u00f3n y explotaci\u00f3n latifundista de la tierra en el sur de Chile y Argentina. El ejemplo de la machi Juanita Trango es doblemente significativo aqu\u00ed porque la recuperaci\u00f3n del territorio se hace invocando la legalidad cultural mapuche en un contexto hist\u00f3rico pol\u00edtico donde esas reivindicaciones se hac\u00edan desde la ideolog\u00eda del \u201ccampesinado\u201d, que tend\u00eda a subsumir las identidades dentro de una categor\u00eda de clase social complementaria a la del proletariado.<\/p>\n

4. <\/strong>El Ad Mapu y sus representaciones emancipatorias<\/strong><\/p>\n

\u201cLa lucha mapuche hoy en d\u00eda es por nuestra existencia como pueblo\u201d
<\/em>Juana Kuante, Lonko F\u00fctawillimapu mew<\/p>\n

La etapa actual del capitalismo global traer\u00eda nuevas formas de enajenaci\u00f3n social, mayor sometimiento de los territorios, las personas, los bosques y r\u00edos, quiz\u00e1s m\u00e1s atroces que el latifundio, con la explotaci\u00f3n forestal, la megaminer\u00eda a cielo abierto, las grandes hidroel\u00e9ctricas o las salmoneras en corrales mar\u00edtimos, entre otras formas de dominio trasnacional.<\/p>\n

En este sentido, la defensa encabezada por las y los machi encarna una pol\u00edtica de la supervivencia territorial y poblacional desde una perspectiva de salud y espiritualidad propias de la cultura mapuche-williche. Su figura congregacional est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n con la recuperaci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de otras identidades sociales locales como las de pu lonko, apo \u00fclmen, dungumachife, weichafe, llankan, ngenpin, werken, palife[3] y otras. Se trata de j\u00f3venes y no tan j\u00f3venes que regresan a las comunidades antiguas representando un proceso inverso a la aculturaci\u00f3n forzosa sufrida por sus mayores en las ciudades. No ignoran otras matrices y experiencias emancipatorias, especialmente americanas, pero eligen la historicidad de su cultura para crear sus propias im\u00e1genes de futuro.<\/p>\n

Desde el plano de la subjetividad y de su agencia social-pol\u00edtica representan una racionalidad disidente de la imperante. Optan por una individuaci\u00f3n ya no regida por la subjetividad racionalista de la modernidad y sus modelos de desarrollo basados en la ontolog\u00eda del progreso; por el contrario, realizan una inflexi\u00f3n emancipatoria desde atr\u00e1s, vuelven a tomar decisiones en \u00edntima relaci\u00f3n con el Ad Mapu, la racionalidad espiritual territorializada y comunitaria basada en el ethos mapuche antiguo.<\/p>\n

Tanto el Ad Mapu<\/em> como el Kuifi Rakizuam<\/em>, el pensamiento de los antiguos, proveen y promueven principios axiol\u00f3gicos como el Feyentun<\/em>, el respeto a todas las entidades de la naturaleza, o el Kishungenelan, <\/em>(no me mando solo o sola, soy parte de algo que me da sentido). Principios que se expresan claramente en la consigna \u201csomos parte de la tierra\u201d.<\/p>\n

En s\u00edntesis, una racionalidad disidente que historiza y actualiza en el hoy los principios antiguos y se transforma en una ideolog\u00eda de tal plasticidad que pugna por quebrar las relaciones de sumisi\u00f3n y cuestiona la colonialidad del ser. Estos sujetos y pr\u00e1cticas son representados, desde distintos dispositivos de poder comunicacional, como malformaciones que no cuajan en los modelos de sujeto que reclama la l\u00f3gica del capital ni en los multiculturalismos aceptados. La respuesta m\u00e1s brutal es el libreto maestro de la Violencia de Estado asociada a la violencia medi\u00e1tica. Los montajes policiales tienen otros correlatos m\u00e1s sutiles y efectivos en los montajes simb\u00f3licos que ejerce la prensa hegem\u00f3nica sobre la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

– Bengoa, Jos\u00e9. 1992. \u201cMujer, tradici\u00f3n y shamanismo: relato de una machi mapuche\u201d, Revista Proposiciones N\u00b0 21, Santiago.<\/p>\n

– Castro-G\u00f3mez, Santiago. 2003. \u201cCiencias Sociales, violencia epist\u00e9mica y el problema de la invenci\u00f3n del otro\u201d, en Lander, Edgardo, compilador. Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales<\/em>. CLACSO, Buenos Aires.<\/p>\n

– De Sousa Santos, Boaventura. 2010. Descolonizar el saber, reinventar el poder.<\/em> Ediciones Trilce, Montevideo.<\/p>\n

– Dillehay, Tom D. 1983. \u201cLa influencia pol\u00edtica de los (las) chamanes mapuches\u201d,\u00a0 en Actas l Congreso de la Latin American Studies Association. M\u00e9xico. Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s: Aldo Vidal Herrera.<\/p>\n

– Golluscio, Luc\u00eda. 2006. El pueblo mapuche po\u00e9ticas de pertenencia y devenir.<\/em> Editorial Biblos, Buenos Aires.<\/p>\n

– Moulian, Rodrigo. 2012. En \u201c\u00bfQui\u00e9nes est\u00e1n detr\u00e1s de las represas en el Pilmaiqu\u00e9n?\u201d. El Ciudadano.cl http:\/\/www.elciudadano.cl\/2011\/12\/01\/44817\/%C2%BFquienes-estan-detras-de-las-represas-en-el-pilmaiquen\/<\/a><\/p>\n

– Pichinao, J; Mellico, F; Huenchulaf, H; Ugarte, L. 2003. \u201cMapuche \u00d1i Gija\u00f1maw\u00fcn. Estudio Sobre la Religi\u00f3n Mapuche en Gulu Mapu y Pwel Mapu\u201d,\u00a0 Comisi\u00f3n de Trabajo Aut\u00f3nomo Mapuche. Fuente: http:\/\/biblioteca.serindigena.org\/libros<\/a><\/p>\n

– S\u00e1ez Eickhoff, Guillermo. 2013. \u201cLa evoluci\u00f3n de los machis y el poder de la sanaci\u00f3n\u201d, Diario El Austral, 17.02.13, Osorno.<\/a><\/p>\n

– Vergara, Fernando. 2003. \u201cTransidentidad hist\u00f3rica en la modernidad postilustrada\u201d, Praxis N\u00b05, Revista de Psicolog\u00eda y Ciencias Humanas, Universidad Diego Portales, Santiago.<\/p>\n

– Zanetta, Susana. 2013. \u201cMachis en la l\u00ednea de fuego\u201d, \u00a0Diario El Mercurio 16.02.13, Santiago.<\/p>\n

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[1] <\/strong>Ser protector de la naturaleza junto al Ngen Kilenhuentru, seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n williche. Rodrigo Moulian, antrop\u00f3logo e investigador, explica en EL Ciudadano.cl<\/em> el significado de los sitios: \u201cEs un complejo sagrado donde hay distintos componentes: hay un cementerio que est\u00e1 en uso; un antiguo guillatuwe [lugar donde se realizan rituales]; dos ren\u00fc, que son cuevas que presentan la capacidad abducir a las personas, espacios liminales a trav\u00e9s de los cuales se puede pasar de una dimensi\u00f3n a otra del wallontumapu (universo mapuche); una antigua vertiente que va hacia el r\u00edo; el propio r\u00edo que es un espacio a trav\u00e9s de cual viajan los esp\u00edritus, una especie de anfiteatro natural donde se mueven \u00e9stas entidades espirituales que son Kintuante y Kilenhuentru. Por lo tanto es un conjunto de elementos que constituyen un paisaje sagrado el que se ve amenazado\u201d.<\/p>\n

[2] Tras cuatro meses detenidos en la C\u00e1rcel Llancahue de Valdivia y una intensa campa\u00f1a por la libertad de la Machi Millaray Huichalaf\u00a0 y los comuneros williche, el d\u00eda 30 de mayo de 2013 el Juez Chauc\u00f3n de R\u00edo Bueno dict\u00f3 la prisi\u00f3n domicialiaria de varios de los mismos; en tanto que la causa sigue su curso, con Juicio postergado hasta el 12 de mayo de 2014. .<\/p>\n

[3] Lonko, cabeza pol\u00edtica de un lof o comunidad. Apo \u00fclmen, cabeza pol\u00edtica de un conjunto de lof o comunidades territoriales. Dungumachife, intermediario o lenguaraz de machi. Weichafe, traducido en la actualidad como combatiente, persona que est\u00e1 involucrada en recuperaciones y defensas territoriales. Llank\u00e1n, ayudante, asistente de machi. Ngenpin, poseedor de la palabra y conocimientos ancestrales. Werken, mensajero, comunicador mapuche. Palife, jugador de palin, figura tambi\u00e9n presente en diversas ceremonias espirituales como el Nguillat\u00fan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fotograf\u00eda: Machi Millaray Huichalaf y machi Tito Ca\u00f1ulef | Luis Eduardo Aburto Borquez Pu machi encarcelad@s: del montaje policial al montaje medi\u00e1tico (Criminalizaci\u00f3n del Ad […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1723"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1723\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}