<\/p>\n
Foto: Futawillimapu<\/span><\/p>\n Re-considerar al pueblo mapuche williche como una cultura importante en la provincia de Osorno y en el territorio, debe ser m\u00e1s que una opini\u00f3n paisajista y pintoresca por quienes son autoridades pol\u00edticas, entendiendo la consideraci\u00f3n y fortalecimiento de la identidad cultural de pueblos que habitan el territorio. <\/strong><\/p>\n <\/p>\n Inter-culturalidad demandante Pablo Andrade Paillalef \u2013 Antrop\u00f3logo<\/p>\n La reflexi\u00f3n sobre la interculturalidad debe estar siempre actualizando su enfoque, debido a su comprensi\u00f3n, y con ello configurar lo pluricultural en los distintos escenarios sociales, modo que resignificar\u00e1 en algunos casos, minor\u00edas que poseen una notoria autoridad pol\u00edtica y p\u00fablica. Recuerdo un episodio personal ejemplificador. Fui invitado a participar en asamblea para trabajar propuestas en pol\u00edticas p\u00fablicas en la provincia de Osorno el a\u00f1o 2009, siendo conducido hacia la mesa provincial intercultural. Lo primero que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n fue encontrarme con una mesa integrada por mapuche williche, y luego de re\u00edrnos y preguntarnos qu\u00e9 \u00edbamos a hacer observamos las otras mesas de participaci\u00f3n, como la mesa de econom\u00eda local, educaci\u00f3n, salud, comercio, etc. y nos dimos cuenta que ellas estaban integradas con descendientes alemanes, sirios, \u00e1rabes, franceses, espa\u00f1oles. Esta situaci\u00f3n me hizo pensar que la interculturalidad es entendida en estos ambientes como un anexo d\u00e9bil y circunstancial en la sociedad civil, adem\u00e1s de ser considerada como \u201ccosas de indios\u201d[1]. Mi molestia la hice saber, y me retir\u00e9 enojado de tal evento, dejando en claro que no es posible entender la interculturalidad \u00fanicamente como parte de los mapuche williche, para ser intervenida desde el asistencialismo social.<\/p>\n Si bien, la experiencia anterior dio motivos suficientes para comprender que la interculturalidad es el motor que debe mover las conciencias y el conocimiento respecto a elementos filos\u00f3ficos que configuran los pueblos, los que han sido estudiados desde hace tiempo, demostrando ser un aliciente a la perfectibilidad de las materias y cosas que engrosan el mundo de las ideas sobre los seres vivos. Usualmente, el uso de la hermen\u00e9utica[2] resulta eficaz para comprender lo qu\u00e9 se est\u00e1 refiriendo cuando se habla de interculturalidad, tarea oportuna que operacionaliza en este ensayo su significado m\u00e1s pr\u00e1ctico.<\/p>\n La definici\u00f3n de interculturalidad aborda una problem\u00e1tica asociada a las relaciones entre las culturas diferenciadas entre s\u00ed. Es frente a esta preocupaci\u00f3n que muchos autores han reflexionado, tanto te\u00f3rica como metodol\u00f3gicamente.<\/p>\n Ahora bien, al acercarse a la \u00e9tica intercultural se alude al sentido de la vida en com\u00fan, tomando en cuenta que las transformaciones val\u00f3ricas y normativas son entendidas a partir de contextos, y que toda experiencia vital se configura a partir de relaciones, en las que nuestras sociedades contempor\u00e1neas se encuentran insertas dentro de la diversidad cultural, donde los sujetos viven y\/o sobreviven en medio de fuertes cuestionamientos a sus certezas y creencias morales.<\/p>\n Es as\u00ed, bajo el escenario actual donde el dominio econ\u00f3mico tiende a homogeneizar grupos o poblaciones humanas emerge la reflexi\u00f3n sobre una \u00e9tica[3] que contribuya al di\u00e1logo abierto entre posiciones conflictuadas por ser distintas.<\/p>\n Tal es el caso de los procesos de intervenci\u00f3n social en Chile, y en particular en la imagen que proyectan los distintos programas asistenciales en la provincia de Osorno. Su invalidez \u00e9tica est\u00e1 presente desde, por lo menos 10 a\u00f1os aproximadamente, desde la puesta en marcha del Programa Puente, hasta el sistema Chile Solidario, demostrando una escasa inclusi\u00f3n en temas como la pertinencia cultural[4], y en ello se demuestra la nula consideraci\u00f3n sobre lo intercultural, asumiendo una posici\u00f3n ajena, impropia e irrelevante, ante temas que evidencian preocupaci\u00f3n territorial.<\/p>\n La situaci\u00f3n que m\u00e1s impacta es el esquivo reconocimiento de la diversidad cultural, o de la representatividad del pueblo mapuche williche que se ve intervenido. En este sistema (cuyos agentes sociales involucrados pertenecen a instituciones p\u00fablicas respetables) la disculpa dada por los funcionarios p\u00fablicos es un predicamento consciente de ignorancias y poca aceptaci\u00f3n, que puede ser entendida como una discriminaci\u00f3n social. Por consiguiente, esta naturaleza tiene su explicaci\u00f3n, injustificable pero comprendida, en cuyo origen est\u00e1 la poca importancia que adquiere conocer los elementos de la cultura, y desde all\u00ed a entenderla como algo b\u00e1sico, primitivo y sin funcionalidad. Para los mapuche williche, ha sido permanente el proceso de intervencionismo estatal, de la cual ha aprendido a comunicarse desde estas maneras, favoreciendo el desarrollo del asistencialismo cortoplacista, y la negaci\u00f3n de procesos de interculturalidad.<\/p>\n Desde lo anterior, se pone en evidencia consideraciones no menos desfavorables, ante el poderoso mover de las pol\u00edticas p\u00fablicas, entonces \u00bfqu\u00e9 hacer? \u00f3 \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la oportunidad de los pueblos y territorios que demuestran su identidad cultural, ante los servicios p\u00fablicos sumidos en normativas poco exigentes e impertinentes?<\/p>\n Lo que viene resurgiendo en la actualidad en tanto valores y normas sean dichas, es el di\u00e1logo que de ellas nace. Ha sido en el reconocimiento cotidiano sobre las diversas realidades donde est\u00e1 la reflexi\u00f3n, y es ella la que bosqueja un camino hacia la aceptaci\u00f3n gradual de elementos culturales pertinentes. Los contextos en que se expone las realidades suscitan inmediatos reparos para su mejoramiento. La idea central ser\u00e1 entonces repensar sobre la actitud que se toma al homogeneizar el objeto de la intervenci\u00f3n social, de la cual puede nacer un marco \u00e9tico responsable y comprensivo.<\/p>\n Algunos de los puntos a reflexionar y dar sentido a lo expuesto hasta aqu\u00ed, es poder decir que toda interculturalidad debe ser vinculada al trabajo pr\u00e1ctico y al ejercicio profesional diario, donde cabe mencionar lo siguiente:<\/p>\n 1\u00ba Una comunicaci\u00f3n intercultural debe centrarse sobre las situaciones demostradas hist\u00f3ricamente, y poder aterrizar los elementos abstractos de los que siempre se ve expuesto la interculturalidad. De nada vale decir que existe una comunicaci\u00f3n cuando una de las partes no funciona, ya sea problemas desde el receptor, del canal, o como casi siempre ocurre, del emisor. Ejemplos para mejorar hay muchos, en su mayor\u00eda apuntan a la comprensi\u00f3n que sea legitima en el conocimiento de las realidades.<\/p>\n 2\u00ba El contexto de los discursos interculturales deben ser auto-regulados. Esto significa evaluar y optar por comprender la transformaci\u00f3n cultural desde lo cotidiano, y no caer en el sesgo del discurso est\u00e1tico y desconsiderado. Muchas veces las normas ordenan las actitudes, que en la pr\u00e1ctica dejan de ser, invalidando lo que promueve. La claridad en los discursos reside en que \u00e9sta sea adaptable a las condiciones en que se encuentra una realidad. Es desconcertante, observar que otras culturas, o espec\u00edficamente pueblos que co-habitan un territorio posee una consideraci\u00f3n especial ante la toma de decisiones, alej\u00e1ndose de la realidad en la cual conviven. Es decir, debe darse un proceso donde se re\u00fanan todas las identidades culturales. Por lo mismo;<\/p>\n 3\u00ba El di\u00e1logo intercultural debe estar sujeto a los intereses nacidos desde las poblaciones con identidad cultural. Permitiendo una apertura al conocimiento en cada uno de ellos sobre sus elementos culturales m\u00e1s importantes.<\/p>\n Es bastante complicado referirse sobre lo que es debidamente \u00e9tico en materia intercultural. Uno podr\u00eda mantenerse al margen y solo observar como el medio ambiente crea y formula nuevas pautas de comportamiento, normativas que ordenan la vida. En esto pasar\u00edamos a ser solo entes receptores de una condici\u00f3n, part\u00edcipes inanimados de un determinismo. Al contrario de esto, la naturaleza humana nos hace part\u00edcipes de estos procesos de transformaci\u00f3n y nivelaci\u00f3n de realidades. En ella se encuentran muchas preguntas, y contradicciones, donde la participaci\u00f3n es leg\u00edtima. Lo que no queda claro, es del grado de conciencia de los part\u00edcipes de estas transformaciones.<\/p>\n Desde un punto de vista personal, me queda claro que la naturaleza humana est\u00e1 cosechando lo que sembr\u00f3, a raz\u00f3n de todos los atropellos e impertinencias sociales, culturales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Con este panorama, es posible mejorar la actual situaci\u00f3n, dando \u00e9nfasis a la interculturalidad que anticipa la pluriculturalidad.<\/p>\n Re-considerar al pueblo mapuche williche como una cultura importante en la provincia de Osorno y en el territorio, debe ser m\u00e1s que una opini\u00f3n paisajista y pintoresca por quienes son autoridades pol\u00edticas, entendiendo la consideraci\u00f3n y fortalecimiento de la identidad cultural de pueblos que habitan el territorio.<\/p>\n Yo recuerdo a mis abuelos, quienes entendieron los fundamentos de la existencia humana, y que siempre relacionaban la tierra, el trabajo, con su religiosidad, con su forma de hablar, en plena identificaci\u00f3n como parte de pueblos antiguos. Pero hoy \u00bfqu\u00e9 ocurre? Se ha buscado entender por medio de oposiciones, miserias, y desenfoques un mundo antiguo que pose\u00eda valores y una \u00e9tica incondicional al paso de los tiempos \u00bfD\u00f3nde queda el conocimiento que otorga la historia y memoria de un pueblo?<\/p>\n La respuesta ante las preguntas anteriores corresponder\u00e1 a la voluntad en los ejercicios b\u00e1sicos con que pongamos \u00e9nfasis sobre la interculturalidad, y en este sentido, responder a una leg\u00edtima interpretaci\u00f3n, acudiendo al reconocimiento de los discursos asociados a la actividad del hombre, donde la econom\u00eda y la sociedad son partes del gran motor de la cultura, aceptada por todos.<\/p>\n [1] \u201ccosas de indios\u201d expresi\u00f3n que utilizaban los organizadores del evento para definir el espacio destinado al aporte que pudiera ser considerado.<\/p>\n [2] Significa explicar o traducir<\/p>\n [3] El principio de cualquier \u00e9tica se ha de referirse al hombre particular. \u00c9ste es su fin. La base para trazar un conjunto de leyes l\u00f3gicas no pueden surgir del difuso colectivo, es el individuo el que crea el colectivo, es decir, el grupo nace de \u00e9l.<\/p>\n [4] Pertinencia o adecuaci\u00f3n sobre la cultura, lo que ha sido conocido mayoritariamente como materia ind\u00edgena<\/p>\n M\u00e1s publicaciones de Pablo Andrade Paillalef<\/strong> Foto: Futawillimapu Re-considerar al pueblo mapuche williche como una cultura importante en la provincia de Osorno y en el territorio, debe ser m\u00e1s que una […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1655"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1655\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1655"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
A prop\u00f3sito de los cuestionamientos sobre los usos pol\u00edticos actuales sobre cultura <\/strong><\/p>\n
\n
\n
F\u00fctawillimapu: Palabra Quebrada (Pablo Andrade Paillalef)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"