{"id":1638,"date":"2013-07-31T16:31:30","date_gmt":"2013-07-31T16:31:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2013\/07\/31\/palabra-quebrada\/"},"modified":"2013-07-31T16:31:30","modified_gmt":"2013-07-31T16:31:30","slug":"palabra-quebrada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2013\/07\/31\/palabra-quebrada\/","title":{"rendered":"Palabra Quebrada (Pablo Andrade Paillalef)"},"content":{"rendered":"


Fotograf\u00eda: elvacanudo.cl<\/span><\/p>\n

La palabra recuperaci\u00f3n genera expectativas muy interesantes, y si observamos detenidamente a quienes la emiten y reciben, notaremos mayor convicci\u00f3n a partir del recurso discursivo relacionado con la memoria hist\u00f3rica -herramienta ampliamente difundida y reconocida en los territorios- logr\u00e1ndose entender la particularidad de cada conflicto y las dificultades propias al interior de las diferentes organizaciones mapuche, al contrario de las divergentes e inconexas difusiones que emergen desde la comunicaci\u00f3n social masiva, que se ve marcada y sostenida por la desinteresada correspondencia[1] entre el Estado chileno y en este caso los mapuche williche[2].<\/p>\n

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Las evidencias hist\u00f3ricas de usurpaci\u00f3n, despojo, atropellos e innumerables acciones violentas injustificadas que impresiona conocerlas en voz de los propios afectados, justifican y amparan los actuales discursos de la dirigencia mapuche, donde resaltan innumerables peticiones reivindicativas, con la idea de recuperar lugares y espacios que son y ser\u00e1n propiedad de las familias mapuche[3]. En la condici\u00f3n actual, suman esfuerzos distintos sectores sociales vinculados al tema, poniendo en relieve estos antecedentes, apoyando una causa que vuelca sus intereses bajo el objetivo asociado al desarrollo con identidad, poniendo \u00e9nfasis en razones val\u00f3ricas circunstanciales que predica el actual modo[4] pol\u00edtico local, regional y nacional, es decir, con respeto, equidad, y un reconocimiento especial a los pueblos ind\u00edgenas. Sin embargo, la distancia- comunicativa o bien la pol\u00edtica aplicada- se hace notar cuando ocurre lo contrario, y las demandas son desechadas y consideradas innecesarias para el desarrollo que favorece a la mayor\u00eda.<\/p>\n

Si notamos que los discursos de las autoridades o \u201crepresentantes\u201d pol\u00edticos- alcaldes, senadores, diputados, etc. \u2013 describen pronunciando palabras relacionando la demanda ciudadana y sus necesidades, conduciendo supuestas soluciones \u201cdemocr\u00e1ticas\u201d, proporcionando tranquilidad, porque son \u00e9stas personas elegidas para luchar por el equilibrio social, cultural, econ\u00f3mico, civilidad en la que somos parte integrante, o por lo menos part\u00edcipes. Sin embargo, como iron\u00eda despiadada, observamos- y hasta aceptamos- el incumplimiento de las promesas y sus discursos, debido generalmente a los intereses personales, evidencia demostrable si buscamos conexiones en sus propios negocios, interfiriendo en la toma de decisiones, desconfigurando el argumento de autoridad competente, que en alg\u00fan momento expuso con tanta vehemencia, seguridad y garant\u00eda. Ante esta obstrucci\u00f3n, adquiere relevancia en los conflictos mapuche, y los espec\u00edficamente los mapuche williche, una desarticulaci\u00f3n que divide al territorio- futawillimapu[5]-\u00a0en fragmentos de oposici\u00f3n y de sumisi\u00f3n. Esta situaci\u00f3n tiene asimilada a las comunidades y familias en disputas por acceder o resistir a la ventajosa ayuda o asistencialismo social cr\u00f3nico, el cual sin dar motivos se articula como parte de un proceso que confecciona el Estado chileno, y que cada gobierno dedica sin prospectivas profundas para la mantenci\u00f3n del sistema social, y asimismo mirando ventajas personales sobre el mercado que del propio territorio afectado. Esta realidad causa en las familias mapuche williche dudas razonables, conflictos de intereses intrafamiliares, incredibilidad, y retoma la idea de intentar explicarse porqu\u00e9 suceden los problemas y dificultades que se instalan en el territorio, interviniendo la convivencia y, aunque sea dif\u00edcil, plantea nuevos diagn\u00f3sticos comprensivos, actualizando la situaci\u00f3n mapuche williche.<\/p>\n


Fotograf\u00eda: paismapuche.org<\/span><\/p>\n

La dirigencia mapuche williche, dirigida por presidentes elegidos \u201cdemocr\u00e1ticamente[6]\u201d, sumado a las autoridades tradicionales (Apo \u00fclmen, Lonko, Machi, Ngempin, werskin, etc.<\/em>) mantienen y conservan la palabra heredada, aquella vocer\u00eda que trasciende tiempo y cronolog\u00eda, necesariamente adecuadas a la visi\u00f3n de pueblo. Claves son las interlocuciones cuando litigios y diferencias superan las respuestas que el estado o las autoridades pol\u00edticas entregan. Son poco conocidas[7]- a nivel local- las demandas de las comunidades mapuche williche, todas asociadas a recuperaciones de espacios territoriales y el control de sus recursos naturales. Ambas materias son tratadas sin la importancia debida, a veces con la ignorancia discriminatoria, apartadas de los fundamentos mapuche (sin tierra no hay mapuche), pudiendo ser observadas en las diferentes acciones legales emprendidas contra el discurso reivindicativo, el cual sigue resistiendo a la injusticia con que son tratadas.<\/p>\n

De lo anterior, se evidencian aquellos elementos de distracci\u00f3n que ocupa el Estado y sus gobernantes para contrariar las demandas y derechos mapuche williche, recurriendo generalmente al uso de fuerzas policiales, y estableciendo controles territoriales \u00a0que asumen la negaci\u00f3n de recursos y financiamientos subsidiarios, asignaciones, proyectos y programas sociales, f\u00f3rmula que presiona muchas veces a sus dirigentes a mediar y detener movilizaciones, sobre acciones que las propias comunidades mapuche williche deciden como estrategia de oposici\u00f3n. Asimismo, la comunicaci\u00f3n social masiva ha sido eficaz en poner en relieve los conflictos y enfrentamientos sin la objetividad requerida, dejando de lado procesos hist\u00f3ricos, sociales y culturales que conllevan a hechos noticiosos, aun cuando territorialmente las grandes tierras del sur \u2013 futawillimapu- son m\u00ednimas las acciones demandantes, lo que ha negado toda posibilidad de conocer y aproximarse a los problemas mapuche williche, que en principio proponen ser escuchados, y luego admitidos como parte de la sociedad chilena, que asume su pluriculturalidad en la medida que constitucionalmente el convenio 169 de la OIT adquiera su implementaci\u00f3n y legalidad, es decir, el reconocimiento esperado.<\/p>\n

El impacto que sufren las comunidades mapuche williche, supone algunas veces, extra\u00f1eza en el territorio, incluso por las propias familias que componen estas comunidades, dejando que el traspaso de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n fortalezca la estigmatizaci\u00f3n que lleva a creer que se tratar\u00eda de grupos o etnia en conflictos, atentados incendiarios, etc., \u00a0siendo comparados a las situaciones que definen partes del territorio mapuche, pero que excede mucho a la identidad mapuche williche.<\/p>\n

Con lo anterior, muchas veces tiende a pensarse que los discursos dirigenciales resultan ser totalitarios y uniformes, pero al contrario, estos son diversos, divididos en posiciones que tiene al debate al interior de las familias en las comunidades. En algunas ocasiones las decisiones adoptadas por dirigencias mapuche williche sostienen y comprometen su integridad frente a lo que hoy existe, y plantean un futuro desde la asimilaci\u00f3n de propuestas p\u00fablicas de corto plazo, asumiendo responsabilidad en el desarrollo del territorio, situaci\u00f3n que los expone a riesgos, e insospechados resultados. En la actualidad, el escenario social mapuche williche desde el Estado chileno, propone un tipo de desarrollo que resulta oportuno para la superaci\u00f3n de carencias sociales y econ\u00f3micas, resolviendo en parte, condiciones m\u00ednimas de habitabilidad, trabajo, ingresos, individualizando la comunidad a nivel de familias, integrantes y socios beneficiarios, para poder accionar y distribuir recursos asistenciales.<\/p>\n

Agregado a lo anterior, cuando el discurso mapuche williche ha dado esfuerzos por abarcar elementos de mayor profundidad, las decisiones son generalmente evaluadas y cuestionadas en su esencia, por las propias dirigencias comunitarias,\u00a0 y finalmente por la ciudadan\u00eda en general. Los procesos de reivindicaci\u00f3n, o de resoluci\u00f3n de conflictos, no logra tener una l\u00ednea de soluci\u00f3n, sino varias alternativas que han dividido la b\u00fasqueda en favor de la unificaci\u00f3n entre las comunidades que conforman el territorio mapuche williche. Las vocer\u00edas existentes se multiplican en relaci\u00f3n a las demandas, observando que para cada problema existe una comisi\u00f3n, mesa tem\u00e1tica, o grupo que levanta uno o varios dirigentes, vinculado a lo espec\u00edfico del problema. Por lo mismo, desde esa divisi\u00f3n, los problemas han perdido su integraci\u00f3n con el origen del problema, o del conflicto mayor, proceso que se esfuerza por no perderse en seductores asistencialismos p\u00fablicos, o bien, reparaciones y mejoramientos b\u00e1sicos, que ha sido la herramienta funcional del actual modelo pol\u00edtico social, sin la eficacia y el compromiso real ante el problema.<\/p>\n

Los dirigentes, como interlocutores validados por sus comunidades, responden a los gobiernos de turno con impaciencia, porque los a\u00f1os siguen pasando sin ser escuchados, con avances m\u00ednimos en materias legislativas y sobre derechos consuetudinarios, y las exigencias de las propias comunidades se tornan demasiado ingratas y beligerantes. En el proceso de reivindicaciones, generalmente problem\u00e1ticas, todo acuerdo o convenio no sustituyen esta situaci\u00f3n, y lamentablemente supone aumento de las demandas, o bien, tal como el mundo estudiantil, un estado cr\u00f3nico de divergencias que sucumben en el aumento de movilizaciones sociales.<\/p>\n

La historia local, que hace su aporte al discurso dirigencial demandante, queda en suspenso, porque no tiene la legitimaci\u00f3n total, a pesar de su objetiva claridad, entonces se promueve la reivindicaci\u00f3n, \u00bfdesde la rabia?.<\/p>\n

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[1] Sostenida desde la formaci\u00f3n como Estado naci\u00f3n, la cual ha derivado en esfuerzos materializados en interculturalidad que ha permitido participaci\u00f3n, pero lejos est\u00e1 de ser decisional, y vinculante a los dem\u00e1s pueblos que integran el Estado chileno.<\/p>\n

[2] Mapuche Williche, Mapuche Huilliche, habitante territorio sur, y aunque se debate el espacio f\u00edsico, es parte de las regiones de Los R\u00edos y de Los Lagos en Chile.<\/p>\n

[3] Ver informe elaborado por Eugenio Alcaman. Memoriales Mapuche-Williches. Territorios Ind\u00edgenas y Propiedad Particular (1793-1936)<\/p>\n

[4] Modo o manera, en cuya similitud observamos grados leves de importancia.<\/p>\n

[5] Futawillimapu, Butalmapu, describe a las grandes tierras del sur.<\/p>\n

[6] Democracia que puede parecer impropia culturalmente, sin embargo, al revisar la estructura organizacional notaremos elecciones de autoridades basadas por herencias familiares.<\/p>\n

[7] Debido a la influencia comunicacional que tiene como focalizaci\u00f3n el territorio mapuche de la Araucan\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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