{"id":1606,"date":"2013-02-17T10:48:13","date_gmt":"2013-02-17T10:48:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2013\/02\/17\/pu-machi-en-la-mira-criminalizacion-deslegitimacion-y-burla-hacia-autoridades-espirituales-mapuche\/"},"modified":"2013-02-17T10:48:13","modified_gmt":"2013-02-17T10:48:13","slug":"pu-machi-en-la-mira-criminalizacion-deslegitimacion-y-burla-hacia-autoridades-espirituales-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2013\/02\/17\/pu-machi-en-la-mira-criminalizacion-deslegitimacion-y-burla-hacia-autoridades-espirituales-mapuche\/","title":{"rendered":"Pu machi en la mira: criminalizaci\u00f3n, deslegitimaci\u00f3n y burla hacia autoridades espirituales mapuche"},"content":{"rendered":"


Fotograf\u00eda: Machi Millaray Huichalaf, prisionera pol\u00edtica mapuche williche |\u00a0F.Basso<\/span><\/p>\n

\u00abNada raro ser\u00e1 en el futuro pr\u00f3ximo que encontremos machis en extremo transculturizados, que en el Machit\u00fan se inspiren en m\u00fasica estilo Gangnam Style y otras melod\u00edas\u00bb.<\/strong><\/p>\n

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Evidente es en estos d\u00edas la criminalizaci\u00f3n, cuestionamiento y ridiculizaci\u00f3n de la figura de machi, en el contexto de la recuperaci\u00f3n territorio ancestral y la defensa de lugares sagrados en peligro de ser destruidos por megaproyectos que, bajo la m\u00e1scara del \u00abdesarrollo\u00bb, s\u00f3lo pretenden generar riqueza a partir de la depredaci\u00f3n de nuestra \u00d1uke Mapu.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n dejamos dos art\u00edculos que ejemplifican la desesperaci\u00f3n por aislar a los machi y a las machi que son parte de la defensa ancestral de nuestro Pueblo Mapuche.<\/p>\n

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Machis en la linea de fuego<\/strong><\/p>\n


Fotograf\u00eda: Cristian C\u00e1ceres<\/span><\/p>\n

De ser s\u00f3lo curanderos, la nueva generaci\u00f3n de machis ha asumido un rol m\u00e1s activo en las comunidades mapuches. Se involucran en pol\u00edtica, participan en las protestas y varios han sido detenidos por actos violentos. El ataque incendiario al matrimonio Luchsinger Mackay los puso en el ojo del conflicto.<\/strong><\/p>\n

por Rosario Zanetta, desde TEMUCO fotos cristi\u00e1n c\u00e1ceres<\/p>\n

El olor a manzanas cocidas con canela, a lluvia y a pasto envuelve la ruca de la machi Javiera Curiqueo (28). Las banderas que forman parte del altar con el que se comunica con los esp\u00edritus se ven desde el camino de piedra que pasa por fuera de su terreno, en el sector de Chucauco, cerca del camino a Quepe (IX Regi\u00f3n). La tranquilidad del lugar contrasta con la preocupaci\u00f3n que dice sentir. En los \u00faltimos d\u00edas, machis j\u00f3venes, como ella, han estado involucrados en algunos de los episodios m\u00e1s \u00e1lgidos del conflicto mapuche y ella no se siente ajena al sufrimiento por el que pasan sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

Curiqueo pertenece a una nueva generaci\u00f3n. Tiene celular, habla espa\u00f1ol, no anda descalza, ni utiliza un pa\u00f1uelo en la cabeza. Eso s\u00ed, mantiene las tradiciones que se le exigen por su rol de sanadora. Todos los d\u00edas, de seis a siete de la ma\u00f1ana toca el cultr\u00fan para pedir por los enfermos que atiende. Tambi\u00e9n reza por la paz del lugar y por los huincas, como llama a quienes no pertenecen al pueblo mapuche.<\/p>\n

En 2010 se consagr\u00f3 como m\u00e9dico de su comunidad. Unos a\u00f1os antes tuvo un sue\u00f1o por el que supo que hab\u00eda sido elegida para cumplir esa funci\u00f3n entre los suyos. Despu\u00e9s de un largo proceso de preparaci\u00f3n y gracias a la ayuda de una machi mayor -que le ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo preparar las medicinas-, empez\u00f3 a atender a quienes le iban a pedir ayuda. \u00abLas personas vienen hasta aqu\u00ed, dejan una botella con su orina y luego las recibo\u00bb, explica. Las botellas se pueden ver. Est\u00e1n en una mesa que forma parte de su rehue, el altar a trav\u00e9s del cual \u00abentro en contacto con el cosmos\u00bb. Ah\u00ed, entre un gran t\u00f3tem, tres banderas y un mont\u00f3n de ramas secas, inicia el proceso de curaci\u00f3n de sus pacientes.<\/p>\n

Dice que su rol es \u00abhacer el bien\u00bb y por eso no entiende que otros machis, incluso m\u00e1s j\u00f3venes que ella, est\u00e9n involucrados en tomas, protestas y actividades pol\u00edticas. Casos como el de Celestino C\u00f3rdova (26), detenido por su participaci\u00f3n en el ataque al fundo del matrimonio Luchsinger Mackay, o el de Millaray Huichalaf (23) y Tito Ca\u00f1ulef, imputados por el incendio del campo Pisu Pisu\u00e9, en R\u00edo Bueno, han puesto a los machis en la agenda p\u00fablica. A Curiqueo le preocupa que se generalice y se da\u00f1e la imagen de quienes cumplen ese trabajo en sus comunidades. \u00abEs innegable que el Estado chileno tiene una deuda con el pueblo mapuche, pero no comparto que haya muertos de ninguno de los dos lados\u00bb, afirma.<\/p>\n

\u00abQue aparezcan machis implicados en muertes afecta nuestra figura, porque nos involucra a todos. La gente va a pensar que andamos matando, cuando ese no es el rol para el que hemos sido elegidos. El machi no est\u00e1 escogido para combatir\u00bb, reflexiona.<\/p>\n


Fotograf\u00eda: Javiera Curiqueo (28), machi del sector de Quepe: \u00abEl contacto con personas que vienen de la pol\u00edtica y de la universidad ha cambiado la mentalidad de los machis\u00bb | Cristian C\u00e1ceres<\/span><\/p>\n

Curiqueo cuenta que en enero, cuando supo de la muerte de Werner Luchsinger y su mujer, Vivianne Mackay, sinti\u00f3 miedo por primera vez. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si vienen y me incendian mi rehue?\u00bb, se pregunt\u00f3 entonces. Lo coment\u00f3 con su pareja, con quien tiene un hijo de cuatro meses, y tuvo temor a que el episodio marcara un punto de inflexi\u00f3n en el conflicto, que siguiera aumentando la violencia. \u00abMe sent\u00ed vulnerable\u00bb, asegura. Desde entonces, dice, le preocupa que se genere entre la poblaci\u00f3n una odiosidad hacia los machis. Un resentimiento por parte de los huincas. \u00abQue se piense que estamos todos en lo mismo y que se crea que el machi ha sido elegido para combatir, porque eso no es as\u00ed\u00bb, comenta.<\/p>\n

Para ser machi hay que venir de \u00abfamilia machi\u00bb. Es decir, entre los antepasados debe haber un integrante que se haya dedicado a la sanaci\u00f3n del pueblo, a la medicina. Sebasti\u00e1n Allilef (63) no s\u00f3lo tiene curadores entre sus ancestros: \u00e9l viene de una familia de loncos. Naci\u00f3 en la comunidad de Huentegrande, en Freire y all\u00ed es donde vive hasta hoy.<\/p>\n

Una camilla, un cultr\u00fan y una colecci\u00f3n de peque\u00f1as vasijas decoran la sencilla consulta en la que atiende en un edificio en la calle Bulnes, en pleno centro de Temuco. Seis grandes anillos, tres collares, un poncho y un sombrero forman parte de su vestimenta. Habla golpeado, como si permanentemente estuviese molesto. Su tono se eleva todav\u00eda m\u00e1s cuando reflexiona sobre la actuaci\u00f3n que las nuevas generaciones de machis han tenido en el conflicto mapuche.<\/p>\n

\u00abParticipar en marchas y actividades pol\u00edticas no es de machi. Eso es un error grave\u00bb, plantea. Allilef es cr\u00edtico con los nuevos sanadores j\u00f3venes que han surgido en las comunidades. Argumenta que sus colegas se han preocupado m\u00e1s de ir a la universidad que de aprender sobre medicina tradicional. Y sostiene que es precisamente en la universidad donde los machis han tratado de convertirse en huincas, perdiendo el rol original que dios les hab\u00eda designado. Acusa que al entrar en contacto con otros estudiantes, los j\u00f3venes se encausan en actividades pol\u00edticas y que, incluso, algunas veces son utilizados por quienes, seg\u00fan \u00e9l, financian el conflicto. Prefiere no entrar en detalles.<\/p>\n

\u00abSe ha desvirtuado el papel de los machis por culpa de las nuevas generaciones. Los machis antiguos no se prestaban para eso. \u00a1Ni siquiera habl\u00e1bamos castellano! Pero ahora no est\u00e1n actuando seg\u00fan la tradici\u00f3n antigua, ni se preocupan de aprender de las medicinas\u00bb, se queja. A Allilef el tema lo ofusca. Incluso cree que existe una crisis entre quienes cumplen su mismo rol. \u00abLos m\u00e1s j\u00f3venes tienen otra modalidad de pensamiento, participan en pol\u00edtica y van a seguir con ese sistema de vida\u00bb, sostiene. Con esto coincide la machi Curiqueo. \u00abEl contacto con personas que vienen de la pol\u00edtica y de la universidad ha cambiado la mentalidad de los machis que son menores\u00bb, dice ella.<\/p>\n

Allilef cree que el pueblo mapuche debe defender sus derechos y territorios. Sin embargo, no comparte la forma como se han sucedido los \u00faltimos hechos. Al igual que Curiqueo, cuestiona que quienes est\u00e1n involucrados en conflictos pol\u00edticos y distintos ataques sean verdaderamente machis. Y agrega que los j\u00f3venes han sido detenidos \u00abporque ellos mismos se lo han buscado\u00bb.<\/p>\n

Una visi\u00f3n radicalmente opuesta es la que defiende Andr\u00e9s Cuyul, miembro de la Comunidad de Historia Mapuche. Cuyul considera que el machi no puede, por el cargo que ejerce, estar ajeno al contexto en el que est\u00e1 viviendo. Cree que la base de todo es el movimiento pol\u00edtico territorial y, por lo tanto, piensa que los machis deben tener un papel activo en defender el terreno, del cual sacan las fuerzas para curar a sus pacientes.<\/p>\n

Las detenciones de machis, como Millaray Huichalaf o Celestino C\u00f3rdova, responden seg\u00fan Cuyul a una estrategia por parte de las autoridades para involucrar a actores relevantes en el conflicto. \u00abLa idea es generar animadversi\u00f3n y prejuicios contra la figura del machi y afectar su legitimidad social, tanto entre huincas, como entre mapuches\u00bb, argumenta.<\/p>\n

\u00abEl machi debe tener un rol pol\u00edtico. No uno pol\u00edtico partidista, pero s\u00ed debe participar porque son fundamentales debido a la influencia espiritual que ejercen en su pueblo\u00bb, plantea. Por eso considera que con las detenciones y los allanamientos se est\u00e1 generando un da\u00f1o a la figura de los sanadores, pero tambi\u00e9n a las comunidades de donde provienen, las cuales pierden por las detenciones, a un l\u00edder importante.<\/p>\n

Pascuala Nahuelhu\u00e9n (51) parece ajena a la discusi\u00f3n. En la comunidad de Rengalil Alto es conocida como la machi Marcela, una de las pocas que trabaja en la zona cercana a la carretera que une Nueva Imperial y Temuco. En su terreno, adem\u00e1s de un rehue, tiene una peque\u00f1a oficina donde atiende a quienes la van a visitar. \u00abConsulta, $4.000. Un litro de remedio, $4.000. Dos litros de remedios, $8.000. Tres litros de remedio, $12.000\u00bb, dice el listado de precios que tiene en la misma salita.<\/p>\n

Con su trabajo, Nahuelhu\u00e1n mantiene a su familia. Qued\u00f3 viuda hace a\u00f1os, despu\u00e9s de que su marido muriera en un accidente de tr\u00e1nsito. Tiene tres hijos y uno de ellos, de 16 a\u00f1os, se est\u00e1 preparando para ser machi. \u00abYa tiene sus instrumentos\u00bb, dice orgullosa. Por eso mismo le preocupan los prejuicios que se est\u00e1n formando en torno a la figura de los nuevos curadores. Sostiene que siente l\u00e1stima por los machis involucrados en problemas judiciales y asegura que hasta llor\u00f3 cuando supo de la detenci\u00f3n de Celestino C\u00f3rdova. \u00abYo comparto su causa, pero no la forma\u00bb, sentencia y asegura que no le gusta el estigma que, siente, se ha creado. \u00abComo machis quedamos mal y da pena porque la gente va a empezar a desconfiar de nosotros\u00bb, reflexiona.<\/p>\n

Esa desconfianza no se nota en la zona. El hospital intercultural de Maquehue, ubicado a pocos kil\u00f3metros del aeropuerto de Temuco, es prueba de ello. Sus habitaciones est\u00e1n llenas de pacientes que reciben tratamiento. La misma escena se repite en el hospital intercultural de Nueva Imperial. Una ma\u00f1ana de martes, m\u00e1s de 80 personas esperaban ser atendidas por las machis que trabajan en el Centro de Medicina Mapuche que funciona en el lugar. Eso s\u00ed, son machis mayores, porque seg\u00fan el encargado del centro, Sergio Blanco, es mejor trabajar con personas con experiencia y que conocen bien los medicamentos.<\/p>\n

Un cultr\u00fan gigantesco decora el amplio hall del centro hospitalario. Justo al frente del acceso principal se construy\u00f3 una gran ruca, envuelta en tejuelas de alerce para recibir a quienes requieren tratamiento. En Nueva Imperial comentan que muchas veces las machis del hospital han curado a enfermos que no hab\u00edan podido mejorarse con medicina tradicional. Varias personas del lugar saben perfectamente d\u00f3nde viven las machis de la zona, aunque sus rehues y sus rucas est\u00e9n perdidos en las monta\u00f1as de la IX Regi\u00f3n.<\/p>\n

La machi Blanca Can\u00edo (36) es una de las pocas mujeres j\u00f3venes que atienden en el hospital. Hace dos a\u00f1os viaja todos los jueves hacia Nueva Imperial para recibir pacientes. \u00abTrabajar en el hospital es bueno, porque as\u00ed tenemos acceso a nuevos pacientes\u00bb, comenta, claro que ella prefiere tratar a los enfermos en su casa, donde incluso cuenta con habitaciones para dejarlos ingresados si es que la enfermedad as\u00ed lo requiere. Su vivienda est\u00e1 alejada de la ciudad. Queda en la comuna de Cholchol, en la zona de Pitraco Tosca, perdida en medio de monta\u00f1as y caminos de tierra. All\u00ed tiene su huerta, una casa s\u00f3lida de madera, pavos, gallinas, perros y un gran rehue, siempre con las muestras de orina en una mesa peque\u00f1a.<\/p>\n

Can\u00edo no termin\u00f3 la ense\u00f1anza b\u00e1sica. \u00abNo es necesario que los machis vayan a la universidad\u00bb, comenta y agrega que la medicina que ella conoce la ha aprendido a trav\u00e9s de otras curanderas y tambi\u00e9n por medio de revelaciones en sue\u00f1os.<\/p>\n


Fotograf\u00eda:\u00a0Blanca Can\u00edo (36), de Nueva Imperial | Cristian C\u00e1ceres<\/span><\/p>\n

Ella ve la actividad de machi como una que exige dedicaci\u00f3n exclusiva. Por eso considera que quien est\u00e1 dedicado a atender pacientes no est\u00e1 capacitado para estudiar. \u00abLa principal diferencia entre los machis nuevos y los antiguos es que los m\u00e1s viejos no ten\u00edan estudios. Con su fe sab\u00edan lo que estaban haciendo. A los m\u00e1s j\u00f3venes les cuesta creer y por lo mismo se van a meter a la universidad\u00bb, comenta.<\/p>\n

A pesar de que ella pertenece a esa nueva generaci\u00f3n de machis (es de las menores de su zona), es cr\u00edtica con el actuar que han tenido algunos de sus compa\u00f1eros. \u00abCuando pas\u00f3 lo de la familia Luchsinger, por ejemplo, sent\u00ed ganas de llorar. Porque aunque sean ricos y chilenos, eso no tiene justificaci\u00f3n. No se gana nada y termina siendo una pena para todos\u00bb, sostiene. Su principal preocupaci\u00f3n es que el conflicto se agudice. \u00abQuienes participan en los ataques creen que lo hacen bien, pero as\u00ed nada va a terminar, va a empeorar\u00bb, plantea.<\/p>\n

Para ella, el problema por el que atraviesa la juventud de su pueblo se debe en parte a la presencia de extranjeros en la zona, los que, seg\u00fan ella, han incidido en la forma de pensar de las nuevas generaciones y fomentan la violencia.<\/p>\n

Pero a Can\u00edo le preocupa m\u00e1s el hecho de que la juventud haya dejado de lado muchas de las tradiciones que por a\u00f1os han defendido sus antecesores. \u00abHa faltado educaci\u00f3n. Los mapuches quisieron dejar de ser discriminados y por eso empezaron a ir a la escuela, pero all\u00ed empezaron a perder sus costumbres. Luego se van a otros lugares y all\u00ed ni siquiera se habla mapudung\u00fan\u00bb, asevera.<\/p>\n

Mientras recoge un tomate de su peque\u00f1o huerto, dice:<\/p>\n

\u00abTengo lo que necesito para vivir y no estoy dispuesta a pelear. Con lo que tengo vivo feliz\u00bb.<\/p>\n

Lo \u00fanico que se escucha a la redonda no es el conflicto, sino el sonido de un lac\u00f3nico cultr\u00fan.<\/p>\n

\u00abLa gente va a pensar que andamos matando, cuando ese no es el rol para el que hemos sido elegidos. El machi no est\u00e1 para combatir\u00bb<\/p>\n

Fuente: Diario El Mercurio (16.02.2013)<\/a><\/p>\n

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La evoluci\u00f3n de los machis y el poder de la sanaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Fotograf\u00eda: Una muchacha mapuche de fines de siglo XIX mientras manipula y mezcla extractos de diferentes plantas medicinales en una pr\u00e1ctica de aprendizaje de una futura machi | Phototh\u00e9que du mus\u00e9e del \u2018Homme, Paris<\/span><\/p>\n

Pueden ser hombres o mujeres y sirven de intermediarios entre el mundo de lo visible y lo invisible. Es un conocedor de los lawenes o remedios naturales, pr\u00e1cticas que adquieren como aprendiz de un machi m\u00e1s experimentados.<\/strong><\/p>\n

Guillermo S\u00e1ez Eickhoff – gsaeze@hotmail.com<\/p>\n

Cada cultura dentro de sus manifestaciones y cosmovisi\u00f3n poseen una variedad de tem\u00e1ticas, desde las expresiones art\u00edsticas a la cultura culinaria, su forma de educar a la juventud en lo moral y valores, costumbres y juegos deportivos. Es en este contexto que se entiende como cultura toda manifestaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de un pueblo. Y que es lo que conocemos como identidad.<\/p>\n

En esta l\u00f3gica entran las manifestaciones religiosas y, tambi\u00e9n, de espiritualidad de un grupo humano que alguna persona de una determinada comunidad dirige y sustenta. As\u00ed, por ejemplo, en la antigua Roma exist\u00edan las Vestales, que eran sacerdotisas consagradas. En la cultura Celta proliferaron los sacerdotes Druidas.<\/p>\n

Hay muchas evidencias y estudios sobre la existencia de chamanes, sacerdotes, brujos, magos, hechiceros y gu\u00edas espirituales en la historia de la humanidad cuya evoluci\u00f3n ha sido objeto de estudio.<\/p>\n

Nuestros pueblos prehisp\u00e1nicos no han estado ausentes de estos doctos trabajos. En la espiritualidad y cosmovisi\u00f3n del pueblo mapuche, que se fundamenta en el culto a los esp\u00edritus de los antepasados ya fallecidos que habitan el Wallmapu (tierra de esp\u00edritus).<\/p>\n

Dentro de sus creencias est\u00e1n los seres humanos que acercan al individuo a la religiosidad, a los esp\u00edritus y a las pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n, a\u00fan cuando no tienen una religi\u00f3n institucionalizada; por ello no hay castas ni templos como en otras religiones. Tenemos al Kalku o brujo, individuo capaz de invocar a demonios y con el poder de desear el mal a las personas, incluso la muerte. Est\u00e1 el Nguempin, persona que es el due\u00f1o de la palabra, el orador oficial y gu\u00eda espiritual durante los rituales y a veces coincide con la persona del lonco o jefe de la comunidad.<\/p>\n

EL MACHI<\/strong><\/p>\n

El personaje m\u00e1s conocido es el Machi, que puede ser un hombre o mujer que sirve de intermediario entre el mundo de lo visible y lo invisible, es un conocedor de los lawenes (lahuen=remedio) naturales.<\/p>\n

En la fotograf\u00eda de arriba apreciamos a una muchacha mapuche de fines de siglo XIX mientras manipula y mezcla extractos de plantas medicinales en una pr\u00e1ctica de aprendizaje de una futura machi.<\/p>\n

En estas artes era dirigida siempre por un experimentado machi, quien ense\u00f1a todos los secretos de la naturaleza. Frente a ella en el suelo vemos diversas ra\u00edces tipo tub\u00e9rculos y vasijas donde manipulaba sus extractos en la preparaci\u00f3n de un lahuen (remedio). Est\u00e1 sentada en un aut\u00e9ntico choapino mapuche, vistiendo a la usanza de esos d\u00edas y descalza como era el rigor de toda mujer mapuche de anta\u00f1o.<\/p>\n


Fotograf\u00eda: El famoso machi Jos\u00e9 Pedro, natural de Boroa | Cl. M. Janvier<\/span><\/p>\n

Mientras en la foto lateral se retrata al famoso machi Jos\u00e9 Pedro, natural de Boroa, muy renombrado en el territorio del sur por los aciertos en sus sanaciones por medio de las hierbas naturales. Aunque se hac\u00eda consultar primero por una consagrada lonco llamada Pailalef. Se observa el Rehue (T\u00f3tem o altar sagrado) que cualquier machi reputado debe tener fuera de su ruca; y en sus manos sostiene el cultr\u00fan que es un instrumento vital para realizar el machit\u00fan, ya que su ritmo cadenciosos ayuda para que el hechicero entre en trance y, en este estado, controlar el arte de diagnosticar y extender receta para curar el mal. Solo hablan en lengua en esos tiempos y no sab\u00edan leer ni escribir.<\/p>\n

Para la pr\u00e1ctica de curar enfermos usaban poderosos alucin\u00f3genos como el latu\u00e9 (Latua pubiflora) y la tupa o tabaco del diablo (Lobelia tupa), dos hongos del g\u00e9nero Amanita: el muscaria y el letal phalloides. Otras hierbas m\u00e1s conocidas como la menta para calmar el dolor de guata, el quinchamal\u00ed que es una planta poderosa para tratar problemas de la digesti\u00f3n, el boldo y bailahuen para mejorar la funci\u00f3n del h\u00edgado en la formaci\u00f3n de bilis. Y un n\u00famero sorprendente de plantitas medicinales que los monjes jesuitas en el siglo XVII y XVIII lograron clasificar y describir en sus obras sobre la herbolaria nativa.<\/p>\n

Pero los hechiceros y machis mapuches con el correr de las d\u00e9cadas y la llegada de los tiempos modernos, han evolucionado notablemente. Dominan la lengua espa\u00f1ola y la aculturaci\u00f3n los ha llevado a olvidar su ancestral mapudung\u00fan y ya poco dominan el arte de las hierbas medicinales.<\/p>\n

Pero lo m\u00e1s sorprendente es que en el acto del machit\u00fan para caer en trance y poder hacer sus acciones han abandonado la antigua pr\u00e1ctica del uso del cultr\u00fan, cambi\u00e1ndolo por los poderosos y sonoros ruidos de pistolas a fogueo, seg\u00fan ha sido conocido en los \u00faltimos d\u00edas. Tal vez exista en esto alguna influencia de Pancho Villa y la revoluci\u00f3n mexicana. Nada raro ser\u00e1 en el futuro pr\u00f3ximo que encontremos machis en extremo transculturizados, que en el Machit\u00fan se inspiren en m\u00fasica estilo Gangnam Style y otras melod\u00edas.<\/p>\n