{"id":1490,"date":"2012-12-12T16:35:50","date_gmt":"2012-12-12T16:35:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2012\/12\/12\/diferenciacion-de-la-dinamica-historica-de-los-mapuche-huilliche-la-relacion-indigena-e-hispano-criollo-como-perdida-de-la-autonomia\/"},"modified":"2012-12-12T16:35:50","modified_gmt":"2012-12-12T16:35:50","slug":"diferenciacion-de-la-dinamica-historica-de-los-mapuche-huilliche-la-relacion-indigena-e-hispano-criollo-como-perdida-de-la-autonomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2012\/12\/12\/diferenciacion-de-la-dinamica-historica-de-los-mapuche-huilliche-la-relacion-indigena-e-hispano-criollo-como-perdida-de-la-autonomia\/","title":{"rendered":"Diferenciaci\u00f3n de la din\u00e1mica hist\u00f3rica de los Mapuche-Huilliche: la relaci\u00f3n Ind\u00edgena e Hispano-Criollo como p\u00e9rdida de la Autonom\u00eda"},"content":{"rendered":"


Fotograf\u00eda: www.tribunadelbiobio.cl<\/span><\/p>\n

\u00abLos diferentes tratados realizados con los Huilliche y Araucanos tuvieron consideraciones distintas. Para los Huilliche, el Tratado de las Canoas trajo consigo consideraciones estrat\u00e9gicas y geopol\u00edticas de protecci\u00f3n de los dominios, que finalmente iban a ser desconocidos m\u00e1s adelante por el Estado Chileno. Para los Araucanos, la mal llamada \u201cPacificaci\u00f3n\u201d de la Araucan\u00eda se produjo por intereses principalmente econ\u00f3micos que llevaron a la derrota de los Mapuches de Araucan\u00eda Central\u00bb. <\/strong><\/p>\n

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Muchos autores que escriben acerca de la historia de los Mapuche nos dan cuenta de que la din\u00e1mica hist\u00f3rica de la Araucan\u00eda Central es muy distinta a la din\u00e1mica hist\u00f3rica de la zona Sur de Chile. El territorio Huilliche, que se ha definido como el territorio que va desde el r\u00edo Tolt\u00e9n hasta la isla grande de Chilo\u00e9 (Molina, 1998: 7), posee una diversidad no s\u00f3lo a nivel hist\u00f3rico, sino que tambi\u00e9n posee una base relacionada con la subsistencia, la relaci\u00f3n con la naturaleza y la construcci\u00f3n de paisajes diferente a la que se da en la zona de la Araucan\u00eda Central. Para objeto de este escrito, lo m\u00e1s importante tendr\u00e1 que ver con las din\u00e1micas hist\u00f3ricas, como lo se\u00f1al\u00e9 anteriormente, las cuales son distintas a las de la Araucan\u00eda: primero, porque la p\u00e9rdida de la autonom\u00eda de los Huilliche es en el siglo XVIII y la de los Araucanos es en el siglo XIX y\u00a0 segundo, por que la relaci\u00f3n con el Estado es fundamentalmente distinta. En el caso de los Huilliche se establecen pactos de subordinaci\u00f3n y en el caso de los Araucanos firmaron pactos de autonom\u00eda.<\/p>\n

Los Huilliche realizaban alianzas con los hispano-criollos en sus territorios durante la expansi\u00f3n colonial desde Valdivia entre 1750 y 1820 (Vergara, 1999: 62-72), gener\u00e1ndose una \u201capertura\u201d producto de la presi\u00f3n ejercida por la expansi\u00f3n territorial del Estado Colonial en Valdivia. Entre este per\u00edodo de expansi\u00f3n del Estado Colonial, se establecen pactos como el \u201cTratado de las Canoas\u201d el 8 de septiembre de 1793. Este pacto fue realizado en el R\u00edo Rahue, Osorno, y aunque se vea este pacto como sumisi\u00f3n, los Caciques Huilliche lo ve\u00edan como una alianza. Esta \u201capertura\u201d, la cual fue facilitada por las alianzas generadas entre los Huilliche y los Hispano-criollos, trajo consigo muchos colonos que comenzaron a poblar el territorio de los Huilliche, realiz\u00e1ndose compras que comenzaron con un proceso de enajenaci\u00f3n de las tierras Huilliches. Para el territorio del sur de Chile,\u00a0Vergara <\/strong>no habla de \u201cusurpaci\u00f3n\u201d de tierras, sino m\u00e1s bien habla de ventas legales que a su vez, eran acompa\u00f1adas de ceremonias dirigidas por los Caciques, quienes decid\u00edan si se llevaba a cabo la \u201ctransacci\u00f3n Ritual\u201d de los territorios. La \u201cTransacci\u00f3n Ritual\u201d fue un tipo de ceremonia fundamental para la confirmaci\u00f3n de la autoridad del Cacique y del Espa\u00f1ol. En la \u00e9poca Colonial, los Huilliche realizaron muchas ventas de tierras, el Cacicado reafirmaba su poder y su autoridad mientras reconoc\u00eda la importancia del Espa\u00f1ol. Un Cacique gobernador no serv\u00eda como cacique si no era reconocido por los Hispano-criollos, es por eso que se establecieron muchas alianzas entre Huilliches y el Estado Colonial, lo que gener\u00f3 que en definitiva el rol del Cacique fuese el de mediador entre el Estado y su pueblo. A trav\u00e9s de la \u201cTransacci\u00f3n Ritual\u201d, es decir, la venta de territorios, se establec\u00eda adem\u00e1s una relaci\u00f3n de parentesco ritual entre Huilliches y Criollos, dando cuenta de alguna manera el grado de confianza que se ten\u00eda el uno con el otro.<\/p>\n

Esta fuerte relaci\u00f3n entre Huilliches y Criollos y el impacto de las instituciones coloniales, as\u00ed como el proceso de subordinaci\u00f3n y alianzas, gener\u00f3 que se fuese perdiendo la autonom\u00eda pol\u00edtica de los Huilliche a finales del s. XVIII. Como consecuencia, la ocupaci\u00f3n de los Territorios Huilliche y con ello su reducci\u00f3n.<\/p>\n

Los diferentes tratados realizados con los Huilliche y Araucanos tuvieron consideraciones distintas. Para los Huilliche, el Tratado de las Canoas trajo consigo consideraciones estrat\u00e9gicas y geopol\u00edticas de protecci\u00f3n de los dominios, que finalmente iban a ser desconocidos m\u00e1s adelante por el Estado Chileno. Para los Araucanos, la mal llamada \u201cPacificaci\u00f3n\u201d de la Araucan\u00eda se produjo por intereses principalmente econ\u00f3micos que llevaron a la derrota de los Mapuches de Araucan\u00eda Central. Estos dos momentos en la Historia de los Mapuche y los Huilliche son muy importantes para Vergara, ya que la capacidad de someter a los ind\u00edgenas por parte del Estado Colonial tuvo especificidades en las distintas regiones, en este caso en la de la Araucan\u00eda, Valdivia y las pampas (Vergara, 1999: 70).<\/p>\n

A partir de 1795, las personas m\u00e1s influyentes del sector comienzan a comprar territorios a los Caciques Huilliches de los llanos, ya que a los espa\u00f1oles les gustaban los llanos porque ten\u00eda mayor capacidad para ser explotados en agricultura y ganado. \u201cLa formalidad de las compras de tierras y el otorgamiento de los t\u00edtulos era realizada por la autoridad espa\u00f1ola. A continuaci\u00f3n, se da aviso de la compra al Gobernador para su autorizaci\u00f3n, la que era refrendada por el Comisario de Naciones y un escribano, otorg\u00e1ndole el t\u00edtulo\u201d (Molina, 1998: 25). El problema entonces que pose\u00edan los territorios Huilliche es que no pose\u00edan t\u00edtulos, por lo tanto, la legalizaci\u00f3n de la venta y compra para los Hispano-criollos era un tema muy importante para proteger su derecho como propietario. Si bien la compraventa era legalizada por el Estado, los Caciques tambi\u00e9n ten\u00edan su forma de legalizar y reconocer una venta de territorio a un criollo. Se celebraban tratos con los caciques que compromet\u00edan pagos por la transacci\u00f3n de la tierra. A su vez, los caciques se hac\u00edan de mucha autoridad y poder frente a su pueblo, gener\u00e1ndose cada vez una distinci\u00f3n de la clase entre un Huilliche cualquiera y un Cacique.<\/p>\n

Seg\u00fan\u00a0Molina <\/strong>\u201ceste proceso de enajenaci\u00f3n y acaparamiento de tierras se fundaba en el intercambio de alcohol por tierras, siempre comprando al Cacique terrenos de jurisdicci\u00f3n ocupados por otras familias: en vista del manejo de los caciques e indios principales que para saciar su dominante pasi\u00f3n por la bebida privar\u00edan de todas sus tierras a los indios de baja esfera\u201d (Molina, 1998: 29). As\u00ed, nos damos cuenta a trav\u00e9s de lo que nos cuenta Molina, de que la relaci\u00f3n del Cacique con su pueblo no era muy directa, sino m\u00e1s bien una relaci\u00f3n muy marcada por el poder del Cacique, el cual decid\u00eda por su pueblo. Siendo el cacicado una instituci\u00f3n,\u00a0Mary Douglas<\/strong> dir\u00eda:<\/p>\n

\u201cLas Instituciones resuelven quien ha de salvarse y quien ha de morir. Dicho con mayor contundencia: el raciocinio individual no puede solucionar tales problemas. Una respuesta s\u00f3lo se considerar\u00e1 correcta si sustenta el pensamiento institucional que ya existe en las mentes de los individuos cuando tratan de decidir.\u201d <\/em>(Douglas, 1996: 19)<\/p>\n

En este caso, el Cacicado decidir\u00eda por su pueblo, seg\u00fan el raciocinio instaurado en las mentes de cada uno de los ind\u00edgenas. Esto confirma que se reconocer\u00eda la autoridad del cacique por sobre el colectivo, ya que el cacique es quien mantiene relaciones entre su pueblo y los hispano-criollos.<\/p>\n

Ultimando, creo que las perspectivas de los autores vistas en el trascurso de este ensayo, nos hacen darnos cuenta de que existe una visi\u00f3n que tiende a no diferenciar la din\u00e1mica hist\u00f3rica de los mapuches frente a la de los huilliches. Sin embargo, hay autores que se\u00f1alan la existencia de una diversidad que diferencia a ambas sociedades ind\u00edgenas. Con respecto a los Huilliches, los pactos significan en s\u00ed subordinaci\u00f3n hacia los invasores, pero tambi\u00e9n de alguna manera ellos reconocen alianzas que los hacen conformar instituciones de relaciones muy s\u00f3lidas como el cacicado, y a su vez dentro de estas mismas alianzas reafirman su derecho a territorio y su derecho a negociar con el Estado Colonial.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/em><\/p>\n