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DESDE LA COSMOVISI\u00d3N MAPUCHE: \u201cPara el mapuche el Agua no s\u00f3lo es dadora de vida, sino es vida en s\u00ed, tiene esencia o esp\u00edritu, el NgenKo<\/strong>, por tanto es un Newen<\/strong> o energ\u00eda, forma parte fundamental de nuestra cosmovisi\u00f3n. Siendo as\u00ed, no puede existir sola, tiene que ser en simbiosis con otros elementos y\/o newen<\/strong>, constituyendo el itrofillmogen<\/strong> o Biodiversidad\u201d <\/em>[1].<\/p>\n <\/p>\n \u201cDesde el cosmos mapuche se distingue una dimensi\u00f3n vertical (metaf\u00edsica) y otra horizontal (naturaleza); destac\u00e1ndose el n\u00famero cuatro como elemento de equilibrio: Cuatro son las divinidades sagradas. Cuatro son los cielos. Cuatro son las esquinas de la tierra. Cuatro son los elementos (agua<\/strong>, tierra, aire y fuego)\u201d <\/em>[2].<\/p>\n Por tanto hablar del agua, desde la visi\u00f3n mapuche no es solo un elemento vital para el consumo humano, de los animales, el riego de las plantas, adem\u00e1s como productora y dadora de recursos y\/o la generadora de otros servicios productivos y energ\u00e9ticos, de esto \u00faltimo hacen uso m\u00e1s bien las grandes empresas. Para el mundo mapuche el agua es el mollfun<\/strong> o savia de la \u00d1uke Mapu<\/strong>, por el agua existimos todos los seres vivientes que formamos parte de ella.<\/p>\n Para nuestros abuelos sabios, nuestras machi, el agua era sagrada. Que para atravesar un arroyo o un estero hab\u00eda que hacer un efku<\/strong> o un ruego para pedir permiso al NgenKo<\/strong>, esp\u00edritu protector del agua para poder pasar. Hoy nosotros la contaminamos, tiramos basura al estero, al arroyo. Y ya no la vemos cristalina, con energ\u00eda y vida, la vemos oscura, sucia, estancada y contaminada con diversos desperdicios que nosotros mismos vamos arrojando cada d\u00eda. Muchos a\u00f1os atr\u00e1s, el caminante sacaba su srosronka<\/strong> con harina tostada y con agua del arroyo se revitalizaba la persona para proseguir su caminata. Actualmente no lo podemos hacer, porque nos enfermar\u00edamos de inmediato.<\/p>\n En el Wetripantu<\/strong> de cada a\u00f1o, un ritual muy importante que se realiza con el agua al amanecer, en el epew\u00fcn<\/strong>, tanto hombres, como mujeres y ni\u00f1os concurren al r\u00edo, vertiente o estero m\u00e1s cercano para ba\u00f1arse y as\u00ed esperar la nueva salida del sol con el cuerpo y el esp\u00edritu renovado y limpio, y sintiendo la fuerza del Chau Trokin<\/strong>, Chau Ngenechen<\/strong>, Chau Wenumapu<\/strong>, Abuelito Wenteyao<\/strong>, y todos los newen<\/strong> de la \u00d1uke<\/strong> Mapu<\/strong>, se comienza un nuevo ciclo en la vida familiar y comunitaria en el pueblo mapuche. Y el wetripantu<\/strong> sucede justamente en el periodo del Pukem<\/strong>, tiempo de maw\u00fcn<\/strong>, las que purifican y renuevan la \u00d1uke Mapu<\/strong>.<\/p>\n Nuestras machi, lawetujo<\/strong>, los sanadores mapuche para hacer sus remedios para sanar al kutran<\/strong>, no buscaban el agua en cualquier lugar, eran sitios especiales, sagrados y resguardados, como los k\u00fclaKo<\/strong>, los p\u00fcilyisruka<\/strong>, de las vertientes m\u00e1s escondidas y limpias. Estos lugares ya casi no existen, si bien encontramos k\u00fclako<\/strong>, pero sus aguas est\u00e1n contaminadas y sin newen<\/strong>, las vertientes se han secado, \u201cel agua se ha escondido, y tambi\u00e9n los esp\u00edritus han huido\u201d, dicen en las comunidades, porque para el pastoreo, la producci\u00f3n de huertas y el ahuyentar a zorros y pumas se ha limpiado a tala rasa todas las quebradas, donde era el curso natural de mucha agua.<\/p>\n Junto a nuestro olvido y deserci\u00f3n cultural de nuestras mentes y actitudes, el gran flagelo que enfrentamos hoy, es el de las forestales, que sin piedad arrasan la vida natural con sus plantaciones ex\u00f3ticas en nuestra Mapu.<\/strong> Miles de hect\u00e1reas de pino y eucaliptos que adem\u00e1s de extinguir todo elemento, flora y fauna nativa, va irremediablemente secando los cursos de agua m\u00e1s cercanos y adem\u00e1s de contaminarla con olores y sabores extra\u00f1os, producto de fertilizantes, fungicidas y otros contaminantes y llegan los fisla <\/strong>a enfermar la comunidad.<\/p>\n Pero ello no solo es de las empresas forestales, sino tambi\u00e9n de nosotros mismos, porque como consecuencia de las pol\u00edticas economicistas, se promueve que hay que plantar ex\u00f3ticos, porque eso da r\u00e1pidamente kullin, liglo<\/strong>, es cierto, pero hay que tener el cuidado de c\u00f3mo y d\u00f3nde debemos plantar para no afectar nuestra Mapu<\/strong> y a nuestro Ko<\/strong>. Porque lo m\u00e1s fundamental como srakisuam<\/strong> mapuche es pensar en nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos, qu\u00e9 les dejamos a ellos como patrimonio. No podemos dejarle un desierto. Una Mapu<\/strong> sin vida, sin newen<\/strong>.<\/p>\n \u201cLamentablemente hoy quienes se dicen due\u00f1os del conocimiento de la medicina mapuche, viven en un verdadero desierto y tienen que recurrir a otros lugares para buscar el Law\u00e9n<\/strong> o Remedio para mejorar a otro que est\u00e1 en las mismas o peores condiciones. Hoy la familia en general y la mapuche en particular no forma a los j\u00f3venes a partir de estos valores, ya no se sienta en torno al fog\u00f3n a conversar sino frente al televisor a contaminar su mente y a embrutecer cada d\u00eda m\u00e1s (.). Mientras esto ocurre, el Agua se nos escapa hacia las profundidades de la tierra o es prisionera en las miles de hect\u00e1reas de plantaciones de las forestales, y nosotros, los mapuche, la esperamos llegar en un cami\u00f3n aljibe a nuestra comunidad<\/em>\u201d [3].<\/p>\n Entonces \u00bfcu\u00e1l es o ser\u00e1 nuestra tarea, ser\u00e1 solo lamentarse y esperar que nos traigan el agua de otro lugar, cuando llega la sequ\u00eda cada verano?, o \u00bfla tendremos que comprar en el futuro?. Frente a ello ser\u00e1 primordial que se haga n\u00fctram<\/strong> muy profundo y serio cada d\u00eda en nuestras comunidades y en nuestras familias, porque habr\u00e1 que hacer n\u00fctram<\/strong> (conversaci\u00f3n, dialogo y propuestas de ideas) que sirva para revalorar nuestro kimun<\/strong> entorno a nuestros bosques, medio ambiente y fundamentalmente de nuestra agua para recuperarla y protegerla, repoblando con todo tipo de especies nativas nuestros cursos de aguas, principalmente las cabeceras de cada vertiente, arroyo, trayenko<\/strong> o r\u00edo.<\/p>\n P. Rumi\u00e1n Lemuy [1] Domingo RAIN* \/ Viernes 6 de Abril de 2007\/ Azkintuwe.org Recomendamos<\/strong>
\n<\/strong>EL AGUA DE LA MAPU EST\u00c1 EN GRAVE\u00a0 PELIGRO<\/strong><\/p>\n
\nComunidad Williche Kiyemtuain<\/p>\n
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\n<\/strong>[2] Francisco Antonio Encina, \u201cHistoria de Chile\u201d.
\n[3] Domingo RAIN* \/ Viernes 6 de Abril de 2007\/ Azkintuwe.org<\/strong><\/p>\n
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\n<\/strong>F\u00fctawillimapu: La usurpaci\u00f3n legal contin\u00faa: empresas y particulares van tras los recursos naturales del territorio Mapuche Williche (Parte II)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"