{"id":1006,"date":"2012-01-09T16:25:02","date_gmt":"2012-01-09T16:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2012\/01\/09\/proceso-guerreras-mapuches-cristina-lhomme\/"},"modified":"2012-01-09T16:25:02","modified_gmt":"2012-01-09T16:25:02","slug":"proceso-guerreras-mapuches-cristina-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.futawillimapu.org\/archivo\/2012\/01\/09\/proceso-guerreras-mapuches-cristina-lhomme\/","title":{"rendered":"Proceso: Guerreras mapuches – Cristina L\u2019homme"},"content":{"rendered":"


Fotograf\u00eda:\u00a0Fr\u00e9deric Soltan \/ Shanga<\/span><\/p>\n

LA UNI\u00d3N, CHILE (Proceso Especial 35).- Jam\u00e1s se hab\u00eda visto en las calles de La Uni\u00f3n a un centenar de mapuches huilliches encabezados por tres machis (chamanes), vestidos con ropa tradicional, manifest\u00e1ndose bajo una lluvia fuerte y helada. El 17 de agosto de 2011 llegaron a esta ciudad sure\u00f1a para expresarle a Eduardo H\u00f6lck, gobernador regional, su oposici\u00f3n a que la compa\u00f1\u00eda el\u00e9ctrica Pilmaiqu\u00e9n construya otra presa. La obra inundar\u00e1 su territorio, que es sagrado.<\/p>\n

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Primero el gobernador se escud\u00f3 tras un grupo de carabineros para impedir que los ind\u00edgenas se metieran a sus oficinas. Pero acab\u00f3 por ceder y tuvo que recibir al Consejo Mapuche. Les advirti\u00f3 que legalmente no hab\u00eda nada que hacer porque la decisi\u00f3n de construir \u00e9sta y otras tres presas en la zona fue tomada en 2008, meses antes de que Chile ratificara el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales en Pa\u00edses Independientes, que reconoce a los pueblos aut\u00f3ctonos el derecho de ejercer la soberan\u00eda en su territorio.<\/p>\n

Entre los machis destaca una mujer: Millaray Huichalaf. Es una madre de 22 a\u00f1os que ante todo lucha contra \u201cuna pol\u00edtica que valora la riqueza cultural del pa\u00eds s\u00f3lo en los discursos y en la pr\u00e1ctica pretende eliminar inexorablemente la cultura mapuche\u201d, explica a la reportera.<\/p>\n

Prescindir de la cultura de casi 1 mill\u00f3n de mapuches ha sido una constante de todos los gobiernos desde hace m\u00e1s de un siglo. En 1993, durante la presidencia de Eduardo Frei, los mapuches pehuenches fueron desplazados de la regi\u00f3n de Biob\u00edo. Las tierras expropiadas se entregaron a Endesa \u2014empresa chileno-espa\u00f1ola de producci\u00f3n de energ\u00eda\u2014 para que construyera la presa Ralco.<\/p>\n

Con la prohibici\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n por parte de las autoridades chilenas, la cultura del pueblo mapuche y el mapudung\u00fan, su lengua, estuvieron a punto de desaparecer.<\/p>\n

Durante mucho tiempo ser mapuche fue una verg\u00fcenza. Los terratenientes de esa regi\u00f3n sure\u00f1a son descendientes de alemanes que empezaron a llegar a Chile a finales del siglo XIX. Igual que sus ancestros, tienen una imagen negativa del pueblo mapuche: \u201cSon incultos, primitivos, perezosos. Se la pasan bebiendo todo el d\u00eda. No merecen la tierra porque no saben cultivarla\u201d.<\/p>\n

Pero desde hace 10 a\u00f1os los mapuches cambiaron la situaci\u00f3n al afirmar su identidad y cultura. Hoy se sienten orgullosos de ser lo que son y decidieron reconstruir la naci\u00f3n mapuche. Se muestran firmemente decididos a recuperar sus tierras sagradas. Y vuelven a hablar y valorar su idioma.<\/p>\n

Por eso se movilizaron en julio de 2011, cuando Juan Heriberto Ortiz, carabinero jubilado, representante de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal y due\u00f1o de las tierras donde se hallan el cementerio y el centro ceremonial sagrado mapuche de Osorno, autoriz\u00f3 que la compa\u00f1\u00eda Pilmaiqu\u00e9n talara robles centenarios para levantar la presa.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 dir\u00edan los obispos si se inundara una de sus catedrales sagradas para construir una presa?\u201d, pregunta Millaray.
Pilmaiqu\u00e9n quiso \u201ccomprar\u201d a los mapuches. Un ingeniero de la empresa hizo hasta lo imposible por arrancarles autorizaci\u00f3n para construir la presa. Les prometi\u00f3 que bajar\u00eda el costo de la luz y que habr\u00eda muchas fuentes de trabajo. El texto que deb\u00edan firmar los mapuches era tan enredado que resultaba dif\u00edcil entender qu\u00e9 implicaba la inundaci\u00f3n de su territorio sagrado.<\/p>\n

La toma de conciencia lleg\u00f3 demasiado tarde. Los directivos de Pilmaiqu\u00e9n est\u00e1n conscientes del hecho; por eso intentan actuar lo m\u00e1s r\u00e1pido posible aprovechando la falta de informaci\u00f3n que impera en las comunidades implicadas.
Ante tantos enga\u00f1os brot\u00f3 el coraje de los mapuches de Mantilhue, El Roble y Maihue. Millaray, quien se convirti\u00f3 en su vocera, declar\u00f3 que no permitir\u00edan que las empresas siguieran burl\u00e1ndose de su cultura y eludiendo la Ley Ind\u00edgena que, al menos en teor\u00eda, protege los territorios ancestrales.<\/p>\n

Los mapuches se instalaron en las tierras sagradas el 12 de julio de 2011 y las \u201cocuparon\u201d 20 d\u00edas. Acabaron vencidos por los carabineros, cuya fama de represores implacables se remonta a la dictadura. Pinochet les dio carta blanca para liquidar a la oposici\u00f3n, incluyendo la de los mapuches\u2026<\/p>\n

\u201cT\u00edtulos de merced\u201d<\/strong><\/p>\n

Las tierras que defienden Millaray y sus compa\u00f1eros de lucha fueron entregadas por el Estado al pueblo mapuche en el siglo XIX. Entonces los mapuches recibieron t\u00edtulos de propiedad, los llamados \u201ct\u00edtulos de merced\u201d. Se trata de un t\u00e9rmino muy ambiguo que sugiere que el Estado les hizo un \u201cfavor\u201d.<\/p>\n

Recalca Millaray: \u201cLos pueblos ind\u00edgenas no aspiran a poseer la tierra. Para nosotros la tierra est\u00e1 viva, la escuchamos, la respetamos. No pertenece a nadie\u201d.<\/p>\n

Entre los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX y los primeros del XX el Estado aprovech\u00f3 esa filosof\u00eda para vender las tierras a inmigrantes europeos \u2014sobre todo alemanes\u2014 a precios muy bajos. Los reci\u00e9n llegados se convirtieron en due\u00f1os de predios inmensos que colindaban con las comunidades mapuches. Algunos de estos fundos ten\u00edan superficies de hasta 45 mil hect\u00e1reas. El Estado impuso una sola condici\u00f3n a los europeos: deb\u00edan poblar la zona con colonos.<\/p>\n

Por ley cada familia mapuche deb\u00eda recibir un territorio que correspondiera al espacio que ocupaba. Las autoridades dictaminaron que ese espacio lo constitu\u00edan la casa y el huerto. No tomaron en cuenta que se trataba de un pueblo que criaba animales en grandes superficies. Las familias fueron acorraladas en pocas hect\u00e1reas, a veces no m\u00e1s de 10.<\/p>\n

Por si eso fuera poco los colonos sol\u00edan aprovechar la noche para desplazar las cercas. Cuando los mapuches se atrev\u00edan a reclamar, los terratenientes los esperaban con el fusil al hombro. De nada serv\u00eda que los mapuches protestaran ante los \u201cjuzgados de indios\u201d; \u00e9stos siempre daban la raz\u00f3n a los europeos.<\/p>\n

La sobreexplotaci\u00f3n de las tierras disminuy\u00f3 el rendimiento del suelo, que perdi\u00f3 su valor. Muchos mapuches emigraron a las ciudades. Se convirtieron en mano de obra barata y las comunidades se quedaron sin j\u00f3venes.<\/p>\n

El padre de Millaray vivi\u00f3 esa migraci\u00f3n. Tuvo que instalarse en Osorno para que sus hijos siguieran estudiando. \u201cMi padre fue educado y quer\u00eda lo mismo para sus hijos. Fue maestro de primaria. Su sue\u00f1o era que pudi\u00e9ramos elegir lo que quer\u00edamos ser para salir de la pobreza en la que \u00e9l hab\u00eda vivido tanto tiempo\u201d, comenta.<\/p>\n

Millaray habla de su don de cham\u00e1n: \u201cDescubr\u00ed mis aptitudes a los 10 a\u00f1os, cuando me enferm\u00e9. Ten\u00eda un dolor muy fuerte en los huesos y m\u00fasculos. No pod\u00eda comer. Mis padres me llevaron con varios m\u00e9dicos. En vano. Un d\u00eda una machi nos dijo: \u00a1Ella es machi! No sab\u00eda qu\u00e9 significaba eso\u201d.<\/p>\n

Comenz\u00f3 a asumir sus responsabilidades de cham\u00e1n. Afirma: \u201cSer machi significa haberlo sido en otra vida. Por eso siento el sufrimiento que mi pueblo carga en los hombros desde hace siglos. Mientras m\u00e1s iba aprendiendo de los machi, m\u00e1s entend\u00eda hasta qu\u00e9 punto nuestra cultura hab\u00eda sido atropellada y m\u00e1s me resultaba urgente reconstruirla\u201d.<\/p>\n

Poco a poco resistir se transforma en una actitud natural para Millaray: \u201cNadie est\u00e1 preparado para resistir. Pero yo no ten\u00eda opci\u00f3n. Resistir a diario significa aprender \u2014o reaprender\u2014 a hablar mapudung\u00fan, ense\u00f1arlo a los ni\u00f1os y j\u00f3venes y proteger los lugares sagrados, la tradici\u00f3n y las costumbres\u201d.<\/p>\n

Se fue a la zona de Arauco y Malleco, en el coraz\u00f3n del territorio mapuche, donde las empresas forestales, papeleras, mineras y de energ\u00eda el\u00e9ctrica, a menudo extranjeras, se apropiaron de las tierras de los indios aprovechando la indiferencia del sistema pol\u00edtico y judicial chileno.<\/p>\n

En Puerto Choque, Millaray conoci\u00f3 a Natividad Llanquileo, de 27 a\u00f1os, tambi\u00e9n joven resistente mapuche que vive en una regi\u00f3n arrebatada por las empresas forestales, cerca del lago Lleu-Lleu.<\/p>\n

Esta \u00e1rea de La Araucan\u00eda lleva 10 a\u00f1os en pie de lucha y atrajo la atenci\u00f3n de los medios en agosto de 2010, cuando 32 mapuches realizaron una huelga de hambre para exigir al gobierno de Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era la derogaci\u00f3n de la Ley Antiterrorista, promulgada por la dictadura.<\/p>\n

Esa ley dictamina que todo opositor al r\u00e9gimen es terrorista y debe ser juzgado por un tribunal militar. Aunque fue ligeramente modificada en su contenido, la Ley Antiterrorista sigue vigente y se aplica a los mapuches que defienden sus tierras contra la voracidad de las grandes empresas. M\u00e1s de 100 mapuches han sido detenidos por oponerse, a veces con violencia, a esas compa\u00f1\u00edas.<\/p>\n

La huelga fue ampliamente cubierta por la prensa y oblig\u00f3 a Pi\u00f1era a firmar un proyecto de enmienda de la Ley Antiterrorista. Pero pas\u00f3 un a\u00f1o y nada cambi\u00f3: la ley sigue aplic\u00e1ndose \u00fanicamente a los mapuches. A principios de 2011, 18 hombres de la comunidad de Natividad fueron acusados de varios delitos. El principal: haber organizado una \u201cemboscada\u201d contra una columna de veh\u00edculos blindados. Tres polic\u00edas resultaron heridos en el tiroteo.<\/p>\n

El juicio dur\u00f3 tres meses y no respet\u00f3 los \u201cprincipios elementales de los derechos de la defensa\u201d, seg\u00fan declararon observadores internacionales que siguieron el caso. La sentencia fue grave para H\u00e9ctor Llaitul, Jos\u00e9 Huenuche, Ram\u00f3n Llanquileo y Jonathan Huillical, considerados dirigentes de la CAM (Coordinadora Arauco-Malleco).<\/p>\n

H\u00e9ctor Llaitul fue condenado a 10 a\u00f1os y un d\u00eda de c\u00e1rcel. Sus tres coacusados \u2014entre ellos Ram\u00f3n, hermano de Natividad\u2014, a cinco a\u00f1os y un d\u00eda. Hubo una segunda huelga de hambre para protestar contra el veredicto. Las organizaciones de defensa de los derechos humanos multiplicaron comunicados y denuncias. En vano. La Corte Suprema mantuvo la condena.<\/p>\n

Tradici\u00f3n de lucha<\/strong><\/p>\n

Ram\u00f3n Llanquileo y su hermana Natividad se iniciaron juntos en la lucha de resistencia.<\/p>\n

\u201c\u00a1Hab\u00eda que vernos! Dos mocosos cosechando papas para pagar los cuadernos y poder ir a la escuela. Nos levant\u00e1bamos a las cinco de la ma\u00f1ana, nos acost\u00e1bamos a las nueve de la noche, como nuestro padre, que nos repet\u00eda: \u2018Mientras ustedes duermen, los latifundistas act\u00faan y encuentran otros medios para robar nuestras tierras y hundirnos m\u00e1s\u2019. Nuestra madre tej\u00eda incansablemente ponchos y otras prendas artesanales de lana que alimentaban a la familia\u201d, recuerda Natividad.<\/p>\n

La ni\u00f1a no tard\u00f3 en darse cuenta de que formaba parte de una minor\u00eda al margen de la sociedad chilena. Y muy chica experiment\u00f3 el sentimiento de inseguridad: una sirena le provocaba angustia, como a todos los ni\u00f1os mapuches, record\u00e1ndoles los numerosos y violentos allanamientos que sufr\u00edan sus pueblos.<\/p>\n

Al acabar su capacitaci\u00f3n como trabajador social, Ram\u00f3n se integr\u00f3 a la CAM. Le gustaba esa organizaci\u00f3n que defend\u00eda las reivindicaciones territoriales y culturales de los mapuches al tiempo que desarrollaba una profunda reflexi\u00f3n sobre esos temas. Natividad se convirti\u00f3 en vocera de los presos pol\u00edticos despu\u00e9s del encarcelamiento de su hermano.<\/p>\n

Estudiante de derecho con una beca que no le alcanza para vivir, Natividad tuvo que trabajar como vendedora y empleada dom\u00e9stica. Despu\u00e9s de cinco a\u00f1os de estudios est\u00e1 a punto de graduarse. En diciembre tendr\u00e1 su t\u00edtulo de abogada. Sabe que siendo mapuche no le va a ser f\u00e1cil ejercer su profesi\u00f3n. Pero Natividad es de armas tomar y est\u00e1 convencida de que el derecho le dar\u00e1 la posibilidad de ayudar a su pueblo.<\/p>\n

La urgencia, para Millaray y Natividad, es dedicarse a la recuperaci\u00f3n de las tierras. Necesitan que los mapuches que emigraron a las ciudades vuelvan a las comunidades para resucitar sus costumbres y recobrar su orgullo:<\/p>\n

\u201cEs el \u00fanico modo de reconquistar lo que perdimos. Los j\u00f3venes de nuestro pueblo se honran de ser mapuches. Se notan cada vez m\u00e1s indignados por la discriminaci\u00f3n de la que son objeto. Tienen un esp\u00edritu de rebeli\u00f3n. Muchos nacieron en las ciudades, pero no importa. Siguen siendo mapuches y los noto decididos a no dejarse aplastar y despreciar\u201d, resalta Millaray.<\/p>\n

Hay ind\u00edgenas que no se atreven a protestar por miedo a la represi\u00f3n. Los carabineros est\u00e1n en pie de guerra y los allanamientos son frecuentes.<\/p>\n

Cuenta Natividad: \u201cLlegan en camiones con un helic\u00f3ptero para supervisar el operativo. Tienen guanacos (ca\u00f1ones de agua) y zorrillos (bombas lacrim\u00f3genas). Nunca son menos de 60 hombres, a menudo m\u00e1s. Irrumpen en las aldeas, por lo general de noche. Lo rompen todo, destrozan las bolsas de alimentos, destruyen las cosechas, golpean a mujeres y ni\u00f1os sin distinci\u00f3n, se llevan a los hombres a los que califican de posibles terroristas\u201d.<\/p>\n

Y sentencia: \u201cDebemos asumir que estamos en guerra. Y en tiempos de guerra algunas mujeres tenemos que cumplir un papel mucho m\u00e1s protag\u00f3nico. Debemos ser la imagen de la resistencia mapuche\u201d.<\/p>\n

Fuente: Proceso (05.01.2012)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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